Comparaison Kant Et Platon

Alain (Émile Chartier) (1868-1951) (1939) Idées Introduction à la philosophie PLATON – DESCARTES – HEGEL - COMTE Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, bénévole, professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" dirigée et fondée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index

forme ritualisée, codifiée et sociale.              Enfin, le culte peut avoir d’autres visées que simplement le soin du sacré et l’hommage rendu à la transcendance : les soins et les hommages ne sont pas toujours désintéressés. Dans Euthyphron de Platon, Euthyphron, expert en piété, dit que le culte, qui consiste à dire et faire ce qui est agréable aux Dieux par la prière et le sacrifice, sert à se conserver, soi, sa famille et sa Cité. Et que ce qui est impie est ce qui déplait aux Dieux. L’impie

se trouvent réalisés pour lui sans difficultés. » Aristote, Éthique à Nicomaque.               « N’est-il pas vrai que, nous autres hommes, désirons tous être heureux », disait Platon. Le bonheur, conçu comme ce qui oriente et détermine les actions humaines, doit faire l’objet de profondes réflexions. Platon s’oppose donc aux pensées sophistes, qui considèrent que le bonheur dépend de la fortune (au double sens du hasard et de la possession des biens matériels) et affirment que le bonheur

véritablement heureux : pour cela il lui faudrait l’omniscience. […] Le problème qui consiste à déterminer d’une façon sûre et générale quelle action peut favoriser le bonheur d’un être raisonnable est un problème tout à fait insoluble. Emmanuel Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs Le bonheur, c’est obtenir ce qu’on désire : Un succès constant dans l’obtention de ces choses que, de temps en temps, l’on désire, autrement dit une constante prospérité, est appelé félicité. J’entends

Comte, et Gabriel Monod, et Numa Denis Fustel de Coulanges, qui l'ont introduit à des méthodes empiriques et comparatives pour étudier l'histoire. Charles Renouvier a été très important aussi, car il a formé en large mesure les vues de Durkheim sur Kant[9]. Entre 1885 et 1886 Durkheim passa une année scolaire en Allemagne, ou il rencontra Fred Wagner, Gustav Schmoller, Rudolph von Jehring, Albert Schäffle, and Wilhelm Wundt. Ces penseurs étudiaient la moralité d'une manière scientifique et mettaient

Tendance à rabaisser ce qu’il écrit «  excremens d’un viel esprit » car - humilité affectée traditionnelle - astuce pour pouvoir dire des choses plus dangereuses - miseria homini - fausse modestie 3- Contre la pensée systématique Dèf de Kant : unité des connaissances réalisées sous une idée. Le tout articulé et non accumulé. Or, Montaigne est sceptique quant au pouvoir de la raison . Cela a des répercussions ds l’œuvre : - forme de rapsodie (accumulation) - prose en forme de vagabondage

termes du sujet et par souligner les concepts centraux; c'est le seul moyen pour éviter le hors sujet.   II- DE LA QUESTION AU PROBLÈME   A partir de là, il va falloir questionner la question, la transformer en problème.   1) Le problème(comparaison avec le problème de physique) Vous n'allez pas répondre à la question qui vous est posée de façon immédiate, tout comme vous ne répondez pas immédiatement si on vous demande de résoudre un problème de physique ou de mathématiques.  Exemple : supposons

Friedrich Nietzsche La philosophie à l'époque tragique des Grecs S U I V I D K Sur l'avenir de nos établissements d'enseignement Textes et variantes établis par G. Colli et M. Montinari Traduits de l'allemand par Jean-Louis Baekes, Michel Haar et Marc B. de Launay Gallimard Dans la même collection A I N S I P A R L A I T Z A R A T H O U S T R A , rf 8. L A G É N É A L O G I E D E L A M O R A L E , rf 16. L E G A I S A V O I R , rf 17. L A N A I S S A N C E D E L A T R A G É D I

PLATON On a pu écrire que toute l’histoire de la philosophie se résumait à une série de notes en bas de page apposées à l’œuvre de Platon. Si pour certains il a déjà tout dit l’être travaillé par le négatif et par la différence, la pensée transcendantale et les concepts a priori, la sublimation de l’énergie érotique, la grammaire des propositions, d’autres réduisent sa pensée à quelques thèses aisément critiquables : le réalisme des Idées, le dualisme de l’âme et du corps, la contemplation d’un

l’esprit). 7. L14 « cent membres et visages » représente un monstre protéiforme. 8. L15 « lécher »+ « effleurer » métaphore lécher différents d’effleurer. Fonctions explicative et humoristique Montaigne utilise a la ligne 1 la comparaison entre « le jugement » qui est une faculté de l’esprit et « un outil », un objet qui n’a de valeur que dans l’usage pertinent que l’on en fait. On remarque que le seul outil cité par Montaigne est « le scalpel » l16 qui ouvre la métaphore du chirurgien