Comparaison Kant Et Platon

volontiers tomber, dans les lycées et collèges - en dépit des vives protestations de la Ligue pour l'éducation morale - ces séances d'éducation morale qui gardent une belle place dans les écoles primaires ou primaires supérieures. Un bon commentaire de PLATON ou de SÉNÈQUE, des explications précises qui vous permettent de pénétrer dans le secret de leur pensée et de leur cœur, voilà qui contribuera de la façon la plus utile, d'une façon irremplaçable, à la formation du caractère autant qu'à celle de l'intelligence

maintient pourtant... 7. Kant (1724-1804) Emmanuel Kant laisse, à la culture générale commune, quelques images frappantes. Le personnage est pétri de manies; le conservatisme pusillanime de celui dont le nom est lié à l'idée de révolution n'a rien de théorique. Sa vie est composée de gestes méticuleusement calculés et strictement répétés qui éliminent jusqu'aux instincts les plus vitaux : il en est resté cette promenade quotidienne à l'itinéraire invariable, sauf le jour où Kant attendait des nouvelles

d'imaginer ce fond métaphysique comme antithèse à l'idéal, comme " volonté mauvaise et aveugle ": celui-ci pouvait être ainsi " ce qui apparaît ", ce qui se manifeste dans le monde des apparences. Mais par là il ne renonçait pas à cet absolu d'idéal... (Kant semblait avoir besoin de l'hypothèse de la " liberté intelligible " pour décharger l'ens perfectum de sa responsabilité dans la façon dont est conditionné ce monde, en un mot pour expliquer le mal: une logique scandaleuse chez un philosophe...) La

(de quelle réalité parle-t-on ?) et au mot nature (mais de quelle Nature est-il donc question ?). 2) A première vue, il est exact que beaucoup d’œuvres de l‘histoire de l’art témoignent d’une volonté de reproduction des objets réels. (texte) Platon s’étonne des prodiges de Zeuxis qui avait réussi à peindre si bien des grappes de raisin que les oiseaux venaient les picorer. La tradition du portrait a imposé à l’artiste une exigence de ressemblance. La peinture de manière générale a été, et demeure

l’arrogance cultivée d’un cuistre, ou de verser dans le pédantisme, je pourrais me contenter d’un aide-mémoire, ou d’une bibliographie accompagnée d’appréciations. Si j’ai tenté de comprendre le sens, si j’ai cru apprécier tel ou tel passage de Descartes, de Kant, de Husserl, ou de tel logicien moderne, Brouwer, Hilbert, etc. j’en reviendrais alors inéluctablement à la même interrogation : à quoi bon me demander pourquoi je le pense, puisque l’essentiel est dans le fait que je puisse penser, voire que je « puisse

une rpztation de lui mm. Agir sur les idées de qqun c’est agir sur ses propres rpztations. Peut-on maitriser de la liberté ? Peut-on faire une science de la liberté? Platon : disciple de Socrate et Pythagore. Il a une philo bcp + savante que celle de Socrate et s’occupe de tt (π, art…) Il a créé une école appelée l’Académie de Platon où il y a transmission de tt le savoir. Bcp de Maths et de la musique. Son idée est destinée d’après lui à former une élite de penseurs très sages et savants, aptes

modèle de la société, mais d'une société libre et dont le but est l'intérêt de ses membres, non l'intérêt du chef. La famille n'est pas le modèle de n'importe quelle société. Il n'est pas possible de justifier le pouvoir absolu d'un monarque par comparaison avec la famille. Robert Filmer, dans Patriarcha or the natural power of kings, défend un modèle patriarcal de la société qui lui permet de justifier la monarchie absolue. On trouve la même idée chez Bossuet. Elle est critiquée par Locke. Mais la

exemple, en tant que citoyen, nous avons le devoir d’aller voter. Au sens philosophique, le devoir est une obligation morale qui ne réfère ni à un règlement, ni à une loi juridique mais seulement au bien ou à une loi morale. Pour le philosophe Emmanuel Kant, un acte n’a de valeur morale que s’il est fait par devoir. Ce devoir, faisant appel à la raison, se situe au-dessus de tout intérêt, de toutes passions et toutes religions. Cet impératif dit kantien est catégorique et vise à formuler une loi morale

Réconciliatrice de l’homme (de ses facultés), réconciliatrice des hommes dans la mesure où le plaisir que l’on a devant une œuvre n’est pas purement privé ou intime puisqu’il se communique à autrui et se partage avec lui. Comme le pensait Emmanuel Kant dans la Critique de la faculté de juger (1790), le plaisir esthétique contient une exigence d’universalité et de communicabilité qui, loin de séparer les hommes, les accorde au contraire en fondant leur communauté (p. 369). Cette communauté n’est permise

22 Le juste et le justicier ............................................... 24 Texte 1 : Le jugement de Salomon, La bible ............ 26 Pour mieux comprendre le texte ......................... 27 Texte 2 : La justice est la santé de l’âme, Platon (428-348 av. J. -C.) .................................................. 28 Pour mieux comprendre le texte ......................... 30 Texte 3 : Justice universelle et justice particulière, Aristote (384-322 av. J. -C.) ......................