Comparaison Montaigne Descartes

science et les monstres) : Les monstres artificiels par manipulation génétique réel ou imaginaire. La science donne à l’homme la capacité de produire des monstres en se prenant pour Dieu. La science ne va-t-elle pas faire de l’humain un monstre ? Descartes parle de la science : « nous rendre comme maitres et possesseurs de la nature » La science a la possibilité de créer ses propres monstres. Les monstres imaginés : Les monstres merveilleux, ils ne sont pas représentatifs. Est-ce que l’imagination

L’homme est à la fois le sujet et l’objet de la science de l’homme, il ne peut s’appréhender de l’extérieur. Forme moderne de la TEH : - gnoséocentrique (plus que théocentrique) :Renaissance (attribution des propriétés divines aux hommes, Descartes (autofondation du sujet qui devient la source de l’objectivité, renversement de l’ordre des évidences, mais réification du sujet, obstacle à la science du sujet), Kant (le transcendantal comme espace formel immunisé des connaissances externalisme

mais ce qui leur fit le plus d'honneur et ce qui mit le plus leur humilité en danger, fut la réception que leur fit la princesse Palatine Elisabeth, tante de Georges ler, roi d'Angleterre, femme illustre par son esprit et par son savoir, et à qui Descartes avait dédié son roman de philosophie. Elle était alors retirée à la Haye, où elle vit ces amis, car c'est ainsi qu'on appelait alors les quakers en Hollande ; elle eut plusieurs conférences avec eux, ils prêchèrent souvent chez elle, et, s'ils ne

de la fantaisie et virtuosité de l’artiste = poésie épique et engagée. | Prépondérance de la monarchie absolue avec Louis XIV, conformiste religieux. L’effet d’ordre et de rationalisation de la pensée va de pair avec la diffusion de la pensée de Descartes (philosophe) qui a écrit Discours de la méthode. | Epoque où l’on commence à remettre en cause les privilège, l’. on s’interroge sur les notions de sauvages et de civilisé, l’esclavage. Révolution.Mouvement caractérisé par abondance de réflexion

celle développée par les sceptiques : Il faut écarter une confusion : différence entre les sceptiques modernes et les anciens. Ce doute moderne c’est ce qui constituerait aux yeux des anciens un dogmatisme. Contradiction sur laquelle insiste Descartes. Si l’on illustre la position sceptique : « toute vérité est inaccessible » : on s’expose d’emblée à une contradiction : il n’y a pas d’accès à la vérité comme vérité. Les sceptiques anciens ne tombaient pas dans ces contradictions : Pyrrhon,

Argument  L’assimilation d’autrui par comparaison avec moi Cependant, il existe un autre moyen que le désir de communiquer avec autrui : c'est la comparaison avec ce que je suis. D'ailleurs, c'est un des moyens les plus utilisés par l'homme pour comprendre autrui. Il est en effet clair que pour comprendre, par exemple, que l'autre est en colère, nous nous servons de notre propre expérience de la colère ; l'analogie est ainsi une espèce de comparaison psychique. Pourtant, ses limites

Séquence 1 : L’Argumentation Séance 1, texte 1, « Sur Démocrite et Héraclite » Intro Montaigne Montaigne cite ces 2 philosophes présocratiques : 1. Démocrite représente l’optimisme 2. Héraclite représente le pessimisme. Montaigne se présente comme un penseur détaché de l’autorité de l’église qui a été dominante au Moyen-âge pour ce placer sous celle des philosophes de l’antiquité gréco-latine. 3. Du IV siècle au XVI siècle c’est le Théocentrisme 4. A partir

idée de nature humaine. b) Éducation et coutumes Dans ses Essais, livre I chapitre 23, le brillantissime Montaigne affirmait que ce sont les pratiques, les traditions qui modèlent le caractère et la pensée des hommes. Éduquer, c’est conduire vers, amener l’enfant à développer toutes ses potentialités ; tout élève est appelé à s’élever et à dépasser le maître. Ainsi, Montaigne affirme que « les lois de la conscience que nous disons maîtres de la natures, naissent de la coutume, chacun ayant

l’honnête homme face à la misère de sa condition, à sa grandeur potentielle ? Les citations font référence aux fragments de l'édition proposée par Léon Brunschvicg, le livre de poche. 1. La dualité de l'homme a. Misère Pascal s’inspire directement de Montaigne qui demeure à ses yeux un philosophe sceptique cohérent et dont il s’inspire aisément lorsqu’il démontre la vanité des hommes et leur ridicule. • La vanité La vanité désigne étymologiquement « vanitas : état de ce qui est vide, qui n’a qu’une apparence

philosophie au sein de la génération suivante s’attachent à cette question. Descartes consacre trois chapitres à la place occupée par le rire au sein des émotions dans son dernier ouvrage, Les passions de l’âme de 1648. Hobbes soulève un grand nombre des mêmes questions dans The Elements of Law et de nouveau dans Léviathan. Spinoza défend la valeur du rire dans le Livre IV de L’éthique. Et nombre des disciples avoués de Descartes expriment un intérêt particulier pour ce phénomène, notamment Henry More