Compte Rendu Du Discours De La Méthode De Descartes

Conception française de la Culture générale. (1938) Chapitre I HUMANISME Retour à la table des matières Quelle idée les Français se font-ils de la culture générale et quel est, sur la façon dont ils comprennent l'organisation et les méthodes de l'enseignement, le retentissement de cette idée ? Grand problème aux aspects divers. Je me garderai d'essayer de les mettre tous en lumière, je me bornerai à ceux que je connais le mieux en raison des expériences que j'ai pu mener, soit dans

Président » de 1990 à 2008 ►►►►►►►►► 1991 BULLETIN N°2-MARS LE MOT DU PRÉSIDENT On peut distinguer deux sortes de philosophies, qui déterminent deux familles d'esprits : celles qui admettent une expérience métaphysique, et celles qui la refusent. Descartes a donné le modèle de l'expérience métaphysique avec le Cogito ergo sum, auquel nous ne cessons de revenir. C'est l'expérience d'un point de départ pour la métaphysique, expérience d'une vérité première, qui n'est pas la vérité la plus haute (à savoir

le raisonnement, le calcul, etc.) ? Et, même dans les connaissances qui nous viennent par les sens, tout nous vient-il des sens et par les sens, ou bien faut-il reconnaître que ce qui vient proprement des sens et par les sens doit être élaboré ou rendu possible ou accessible par une autre fonction de l’esprit (comme ce que l’on appelle la raison, l’entendement, l’intelligence, ce qui semble être le cas de façon évidente quand il s’agit des élaborations scientifiques), voire une autre fonction vitale

constituer un ensemble suffisamment cohérent et homogène pour que leur traitement fasse toujours ressortir leurs liens organiques de dépendance et d’association. En outre, la spécification des listes de notions propres au programme de chaque série tient compte non seulement de l’horaire dévolu à l’enseignement de la philosophie, mais aussi des connaissances acquises par les élèves dans les autres disciplines. Enfin, l’intelligence et le traitement des problèmes que les notions permettent de poser doivent

s’il existe des moyens de se connaître soi-même. Il est nécessaire de rappeler tout d’abord que la connaissance de soi passe par le sentiment d’exister. En effet, pour se connaître, il faut d’abord être conscient d’exister. Dans son Discours de la méthode, Descartes en découvrant le cogito affirme « Je pense donc je suis ». C’est en cherchant à fonder la science sur des certitudes absolues qu’il découvre ainsi l’existence du sujet, conscient de lui-même et dès lors certain de sa propre existence

de toute mesure au rang de première vérité, et rabaissé au rang d'illusion majeure. S'il est vrai que cette ambition de fondation dernière s'est radicalisée de Descartes à Kant. puis de Kant à Fichte, enfin au Husserl des Méditations cartésiennes, il nous a paru néanmoins suffisant de la pointer à son lieu de naissance, chez Descartes lui-même, dont la philosophie atteste que la crise du Cogito est contemporaine de la position du Cogito1. L'ambition fondationnelle attachée au Cogito cartésien

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règle autorisant à faire ce que l’on veutC) Un interdit fondamental qui concerne toute l’humanitéD) Une législation barbare qui châtie sévèrement les coupablesE) Une règles coutumière5) Une définition est dite en compréhension quand A) Elle tient compte du point de vue de tout le mondeB) Elle permet d’agir dans le sens de l’intérêt généralC) Elle décrit tous les cas de figure possiblesD) Elle articule les éléments qui la compose entre euxE) Elle repose sur de nombreux critères variables dans l’espace

FICHE DE LECTURE : DEMARCHE ANALYTIQUE ET SYSTEMIQUE DEMARCHE ANALYTIQUE La science occidentale, en général, préconise cette approche héritée d'Aristote et rendue "opérationnelle" par Descartes (1637). • • Tentative de réduction de la complexité à ses composants élémentaires. Etudie les parties pour accéder à la connaissance de l’ensemble. + : Adaptée à l’étude des systèmes stables constitués par un nombre limité d’éléments en interaction linéaire. - : Pas adaptée pour un système complexe (complexité

• L’homme est au centre de cette activité trépidante : vers 18-20 « Tout sert… ») ; l’homme domestique le monde, les océans, les « airs » et la terre, non pas pour conquérir mais pour « échanger ». • L’impression d’abondance et d’activité est rendue par le style : – rythme et souffle des vers 10 à 21 qui s’opposent à l’équilibre binaire mesuré des vers 1-4 et 30-33 ; – accumulations en cascade (v. 10-11 ; v. 25) ; – fréquentes exclamations ; – mots à la rime, très importants : « travaux