Conatus

Hobbes montre que c’est la guerre de tous contre tous. Il faut expliquer pourquoi l’homme est si agressif à l’état de nature. L’homme est-il méchant par nature ? La confrontation entre les hommes naît de la réalisation parfois incompatible de leurs conatus respectifs. Chacun désire légitimement ce qui est bon pour lui et comme chacun s’estime de son plein droit, cette rivalité va engendrer la défiance puis la guerre. La source de la défiance pour Hobbes vient de la vanité. Hobbes va stipuler que ce

qui est commun.* Ce terme s’applique à tous les groupes d’individus soit parce qu’ils vivent en commun en rejetant toute forme de propriété individuelle, soit parce qu’ils sont unis par un intérêt commun. | conatus | Ce terme latin désigne un effort, une tendance* Pour Spinoza, le conatus représente la tension par laquelle un être persévère dans son être. | concept | Représentation générale et abstraiteIdée abstraite et générale : abstraite car dépassant une réalité concrète particulière, générale

définit une notion importante, celle du conatus « chaque être s'efforce de persévérer dans son être » : ce qui nous fait agir n'est pas une détermination rationnelle de ce qui est juste, mais le fait de développer le plus possible notre liberté naturelle, potentialiser tous les désirs, toutes les envies qui sont en nous. Chaque être humain ne conduit pas sa vie de manière rationnelle : l'homme est libre et déterminé, il est libre dans sa détermination. Le conatus c'est la persévérance à être soi même

rapport réifié par lequel il ne cesse de repasser, et auquel il voue la petite puissance obnubilée qu’il lui reste, son « étroitesse d’esprit », sa si faible variation82. En ce sens, il n’y a pas plus de dualisme ici qu’il n’y a de dédoublement du conatus lorsque l’on passe de la tristesse à la joie ou inversement. Et dans un cas comme dans l’autre, doit subsister la même visée pragmatique des normes immanentes, celles-ci ne s’appréhendant que par leurs effets, qu’ils soient de majoration ou de minoration

a rompu avec nombre dlments de la morale chrtienne pour constituer une thique affirmative, une thique de la vie, de la puissance et du bonheur. Pour Spinoza, chaque chose sefforce de persvrer dans son tre (Ethique, III, 6) et cet effort ou dsir (conatus) est lessence de chaque chose (Ethique, III, 7). Par consquent, il serait absolument vain et absurde de tenter de rprimer ce dsir, comme y invite la morale chrtienne ce serait nier la vie elle-mme, donc la Nature, donc Dieu (Spinoza est panthiste

principe selon lequel la puissance d'un pays dépend de ses disponibilités en métaux précieux. (Celles-ci doivent être accrues par le commerce et l'industrie, grâce à un strict protectionnisme et à l'intervention de l'État dans tous les domaines.) conatus [knatys] (mot latin)  nom masculin PHILOSOPHIE Chez Spinoza, effort de toute chose pour persévérer dans son être. confer [kfr] (mot latin, comparez) Indication par laquelle on renvoie le lecteur à un passage, à un ouvrage à consulter. ABRÉVIATIONS :

avec nombre d’éléments de la morale chrétienne pour constituer une éthique affirmative, une éthique de la vie, de la puissance et du bonheur. Pour Spinoza, chaque chose s’efforce de persévérer dans son être (Ethique, III, 6) et cet effort ou désir (conatus) est l’essence de chaque chose (Ethique, III, 7). Par conséquent, il serait absolument vain et absurde de tenter de réprimer ce désir, comme y invite la morale chrétienne : ce serait nier la vie elle-même, donc la Nature, donc Dieu (Spinoza est panthéiste :

avec nombre d’éléments de la morale chrétienne pour constituer une éthique affirmative, une éthique de la vie, de la puissance et du bonheur. Pour Spinoza, chaque chose s’efforce de persévérer dans son être (Ethique, III, 6) et cet effort ou désir (conatus) est l’essence de chaque chose (Ethique, III, 7). Par conséquent, il serait absolument vain et absurde de tenter de réprimer ce désir, comme y invite la morale chrétienne : ce serait nier la vie elle-même, donc la Nature, donc Dieu (Spinoza est panthéiste :

would be hard to escape his Ibid. 46. Ibid. Languages ofArt: An Approach to a Theory of Symbols (Indianapolis: Hackett, 1985 [1968]) 69. 37 Ibid. 72. 38 Ibid. 73. 39 Ibid. 258. 40 La Métaphore vive 291. 41 This ontology owes much to Spinoza's conatus, the effort, impulse, tendency, to persevere in being, and to Aristotle's Potency or Potentiality, the second mode of being (ibid. 315-16, 321, 338, 376, 388ff.; cf. Paul Ricoeur, Soi-même comme un autre [coll. L'ordre philosophique; Paris: Seuil

objectif exclusif et une finalité dernière. De ce fait, la finance capitaliste renvoie, dans ses motions essentielles, à la cupidité nue. Pour saisir la présence du mobile cupide dans la finance, Frédéric Lordon recourt au concept de conatus. Cette notion de conatus dont la chrématistique aristotélicienne n’est que la manifestation économique, apparaît à l’origine dans les philosophies de la nature de Descartes et Leibniz et dans la physique de la Renaissance. Elle permet alors de rendre compte de