Conatus

– tant pour le plaisir que pour la descendance promise. Aussi usons-nous une part non négligeable de notre énergie à intimider ou séduire, ces deux stratégies assurant à elles seules la quête territoriale, hiérarchique et sexuelle qui anime notre conatus. Mais rien de cela ne vient à notre conscience. Nous parlons d’amour, de bien et de mal, de philosophie et de civilisation et nous accrochons à ces icônes respectables comme la tique assoiffée à son gros chien tout chaud. Parfois, cependant, la vie

[545] "unstudied men". R. Anthony traduit par "sans culture". (NdT) [546] "insensible". R. Anthony : "insensible". (NdT) [547] "These small beginnings of motion within the body of man". (NdT) [548] Au singulier dans le texte : "endeavour"(c'est le conatus latin). (NdT) [549] "the general name". (NdT) [550] L'Anglais peut dire plus simplement : "when the endeavour is from ward something". R. Anthony : "et quand la direction de l'effort va en s'éloignant de quelque chose". (NdT) [551] "aversion".

(NdT) 2 "unstudied men". R. Anthony traduit par "sans culture". (NdT) 3 "insensible". R. Anthony : "insensible". (NdT) 4 "These small beginnings of motion within the body of man". (NdT) 5 Au singulier dans le texte : "endeavour"(c'est le conatus latin). (NdT) 6 "the general name". (NdT) 7 L'Anglais peut dire plus simplement : "when the endeavour is from ward something". R. Anthony : "et quand la direction de l'effort va en s'éloignant de quelque chose". (NdT) 8 "aversion". (NdT) 9

véritable capable de procurer une joie souveraine et permanente. L’Éthique démontre que l’homme n’est pas une âme liée à un corps mais un être unitaire que l’on peut comprendre selon deux aspects : dès lors, l’unité de l’être humain, c’est le désir (conatus), c’est-à-dire l’effort qu’éprouve tout vivant de persévérer dans son être. Ce que le désir poursuit, c’est l’accroissement de cette puissance intérieure d’exister, ce que Spinoza nomme la joie. La joie est cette dilatation de l’être humain qui comprend

le dépasse. Cette liberté « ratio essendi » de la loi morale s’exprime parfaitement chez Lévinas, dans le dépassement de l’être chez un humain fondamentalement « autrement qu’être » : “A l’intéressement de l’être, à son essence primordiale qui est conatus essendi, persévérance envers et contre tout et tous, obstination à être-là, l’humain – amour de l’autre, responsabilité pour le prochain, éventuel mourir-pour-l’autre, le sacrifice jusqu’à la folle pensée où le mourir de l’autre peut me soucier bien

http://www.feedbooks.com Strictly for personal use, do not use this file for commercial purposes. 2 Chapitre 1 De l'utile et de l'honeste PERSONNE n'est exempt de dire des fadaises : le malheur est, de les dire curieusement : Næ iste magno conatu magnas nugas dixerit. Cela ne me touche pas ; les miennes m'eschappent aussi nonchallamment qu'elles le valent : D'où bien leur prend : Je les quitterois soudain, à peu de coust qu'il y eust : Et ne les achette, ny ne les vends, que ce qu'elles poisent

raison ne désigne rien d’autre que son essence, sa « nature propre » (en un sens spinoziste) et le terme « nature », bien loin d’appeler une quelconque explication, souligne au contraire le caractère précisément inexplicable et indépassable du conatus métaphysique de la raison. D’autre part, l’intérêt de la raison pour l’inconditionné et à la totalité, étant de nature profondément pratique, témoigne de l’intérêt de l’homme pour les choses morales. Or, que l’homme soit réellement intéressé par