Concept De Civilisation Chez Norbert Elias

par un mouvement philosophique qui s’attache à distinguer violence ordinaire et violence légitime. Les populations doivent s’en remettre à la police et à la justice, les homicides refluent, la « civilisation des mœurs » se répand (Norbert Elias, 1939) et la propriété des biens s’impose. « La civilisation bourgeoise s’apprête à dominer le monde » (p. 51). Elle le fera notamment par le biais des assemblées, parlements ou états généraux, qui tous tenteront d’endiguer les exigences financières des États

zu empfinden.“ (cité dans: Roche 2001 : 12)6 Pourtant, ce concept humaniste et éclairé de Humboldt a laissé d’abord peu de traces dans la didactique des langues étrangères. Nous lancer dans un débat autour des définitions du mot « culture » nous mènerait ici trop loin. Mais retenons le fait que pendant longtemps tout enseignement de langue était lié à la transmission de la culture avec un grand « C »7, synonyme du terme « civilisation », et désignant exclusivement les mouvements intellectuels

SPORT, POLITIQUE ET IDÉOLOGIE ■ Sport et pouvoir politique 152 CHAPITRE IV SPORT ET VIOLENCE 123 35. G. PEREC, W ou le souvenir d’enfance (1975) 36. P. FOURNEL, Les Athlètes dans leurs têtes (1994), « Le tueur » 37. N. ELIAS et E. DUNNING, Sport et civilisation : la violence maîtrisée (1994) 38. J.-C. RUANO-BORBALAN, Sciences humaines, n° 152 (août-septembre 2004), « Les violences cachées du sport » 39. J. JULLIARD, Le Nouvel Observateur (24-30 juin 1998), « Tout est faux dans le foot »

toute notre existence, nous sommes confrontés ou intégrés à des organisations de toutes sortes (école, entreprise, administration…). L’intelligence des logiques et des mécanismes à l’œuvre en leur sein est donc un enjeu décisif. De nos jours, les concepts organisationnels et managériaux dépassent le champ de la gestion des entreprises. Aux méthodes standards, on préférerait désormais des solutions adaptées au cas par cas. D’où l’intérêt croissant pour les sciences le l’organisation. Cet ouvrage

savoir une certaine distinction exercée par les classes supérieures en termes de goûts et une « bonne volonté culturelle » de la part des classes moyennes qui tentent de reproduire le schéma culturel des classes supérieures. C’est ainsi qu’apparait le concept de culture légitime, énoncé par Pierre Bourdieu, qui correspond à un type d’œuvres ou de pratiques culturelles reconnues comme étant légitimes par un individu, un groupe, ou une communauté. Mais comme nous le dit Bernard Lahire, cette légitimité culturelle

Violences urbaines, réactions collectives et représentations de classe chez les jeunes des quartiers relégués de la France des années 1990 Laurent Mucchielli (article paru dans Actuel Marx, 1999, n°26, pp. 85-108) Résumé : Cet article propose une réflexion sociologique sur les « violences urbaines ». Il s'efforce de clarifier des débats parfois confus et des notions souvent mal définies. S'appuyant sur de nombreux travaux de terrain menés dans les quartiers relégués depuis

permet d’expliciter le noyau dur qui définit le système totalitaire luimême, à savoir les humains superflus (human superfluity). Il faut donc tenir fermement le fil rouge, suivre le mouvement de l’œuvre sans chercher un système philosophique, des concepts fixes mais précisément ce qui a tendance à nous échapper. En sachant qu’Arendt ne se livrait pas à un exercice intellectuel gratuit, mais que l’activité de penser était une exigence de survie individuelle, de résistance et d’émancipation 9. Voir

deux secteurs forts, les hamburgers n'ont pas dit leur dernier mot. Et comme le souligne un responsable chez Quick : «Le marché de la restauration rapide étant globalement dynamique, il y a la place pour l'ensemble des acteurs sur le marché français». De nouveaux concepts L'innovation étant dans bien des secteurs un facteur de réussite, on voit fleurir dans la restauration rapide des concepts originaux qui répondent aux envies de bon nombre de consommateurs. A commencer par la cuisine régionale.

solidarité sociale. Il conviendra alors de partir des analyses forgées par la sociologie lorsqu’elle s’interrogeait sur le devenir de la solidarité sociale face à la montée de l’individualisme (1ère partie). Puis, de reprendre ses théories et ses concepts et de les mettre à l’épreuve des enjeux présents pour comprendre comment les liens sociaux se construisent aujourd’hui et la diversité des formes qu’ils peuvent emprunter (2e partie). Il faudra également réfléchir sur les effets de l’irruption

humains par rapport au reste du vivant. En effet, les êtres humains sont de nature sociohistorique. Ils ne sont plus inscrits dans un processus d’adaptation, comme les autres espèces vivantes, mais dans une démarche d’accumulation et d’appropriation. Chez les êtres humains, en effet, chaque nouvelle génération peut bénéficier de ce qui a été accumulé avant elle. C’est vrai à l’échelle du collectif comme pour chacun d’entre nous. C’est lié au fait que, si les êtres humains sont bien constitués biologiquement