Concept De Liberte Nietzsche Descartes

sentiments et actes. La conscience exprime ainsi notre capacité de réflexion et le pouvoir que nous avons de viser autre chose que nous-mêmes. Son essence est selon Husserl l’« intentionnalité» .Voir également : conscience morale ; certitude ; cogito ; Descartes ; être pour soi, être en soi ; évidence ; intuition ; ipséité ; morale ; représentation ; Sartre. 7 Philosophie Le sujet Pas à pas Expérience : On peut distinguer quatre sens principaux de l’expérience : – l’expérience sensible, c’est-à-dire

le corps comme sujet, puis-je pour autant penser un sujet qui se distingue du corps et qui en serait comme le propriétaire ? Il s’agit de tenter de comprendre la présence-distance du corps à la subjectivité, de penser le sujet de cette union que Descartes renvoyait au domaine du sentiment mais qu’il nous faut penser si l’on veut concevoir un seul et même sujet pour la science et pour la vie.   I-Dire que « je suis mon corps », c’est supposer une identité immédiate du corps au statut de sujet. Le

Thèmes abordés sur cette page : Avoir ou Etre... Condition humaine, Absurde, Univers...  Folie, Sagesse... Liberté, Idéal... Philosophie, Pensées... Raison, Science...  Temps, Age, Souvenir, Histoire... Vie, mort, existence... + de thèmes Avoir ou Etre : "La fortune ne devrait être possédée que par les gens d'esprit : autrement, elle représente un danger public." Friedrich Nietzsche, Humain, trop humain. "J’ai trouvé ma devise - deux verbes auxiliaires : être vaut mieux qu’avoir." Marina

faire ». Ce régime de vie est censé manifester la multiplicité de possibles inscrits dans la nature de l’homme. C’est ce que Descartes dit de sa propre vie. Il dit qu’il n’admet rien qui puisse « retrancher quelque chose de sa liberté ». Il a fait l’expérience qu’en échappant à la mesure d’une droite raison par exemple dans les transports de l’amour, on pouvait jouir d’une liberté dont le penseur sérieux mésestime les agréments. Chacun peut réaliser qu’il abrite à sa façon l’usage d’une spontanéité

dans l’une et l’autre colonnes ne constituent pas nécessairement, dans l’économie du cours élaboré par le professeur, des têtes de chapitre. L’ordre dans lequel les notions sont abordées et leur articulation avec l’étude des œuvres relèvent de la liberté philosophique et de la responsabilité du professeur, pourvu que toutes soient examinées. Le professeur mettra en évidence la complémentarité des traitements dont une même notion aura pu être l’objet dans des moments distincts de son enseignement.

de leurs petites cornes, jusqu'à mourir. Est-ce la saison des amours, ou le simple besoin d'un grand galop à perdre haleine ? Elles l'ignorent. Leurs yeux ne s'étaient pas ouverts encore, quand on vous les a capturées. Elles ignorent tout de la liberté dans les sables, comme de l’odeur du mâle. Mais vous êtes bien plus intelligents qu'elles. Ce qu'elles cherchent vous le savez, c'est l'étendue qui les accomplira. Elles veulent devenir gazelles et danser leur danse. A cent trente kilomètres à l'heure

LE BON SENS EST-IL COMMUN ? Par Oscar Brenifier La raison commune, ou sens commun, est un concept qui n’est pas très flatteur, surtout chez les personnes qui se piquent d’intellectualisme, d’originalité ou de particularité. Lorsqu’il est invoqué, il paraît désuet, banal, ou dépourvu de toute légitimité. Il s’avère pourtant fort utile dans la pratique philosophique. Déjà parce qu’il oblige à une compréhension mutuelle : ce dont le sens n’est pas partagé n’a pas de place dans la discussion. Car

l’Humanisme : liberté religieuse. Les humanistes s’inspirent de l’antiquité, ils sont plus ouverts ils sont à la base de la renaissance. L’humanisme réduit la prétention à ce que les catholique soit universelle. Le retour à la pensée antique fait réapparaitre le scepticisme au 16ème siècle. Montaigne : « On est chrétien comme on est Périgourdin ou Allemand »,  « vérité en dessa des Pyrénées, erreur au delà » v Au 17ème Pascal reprend Montaigne : « La vrai morale se moque de la morale ». Descartes constate

laquelle les conduites et les institutions humaines sont évaluées, la référence sacrée conçue comme vérité morale dont la transgression engendre une sanction, une peine ou un châtiment. Cette référence sacrée peut être l’ordre de la nature, Dieu, la liberté humaine, l’égalité, la dignité humaine, le marché économique ou encore la tradition par exemple. Par suite, on appellera juste l’individu vertueux, c’est-à-dire l’individu dont les dispositions morales le portent à se conduire conformément au respect

plaisir 2.Le désir de vie 1.Approche phylogénétique (Darwin) 2.Conséquences existentielles (Schopenhauer) 3.Le désir de conservation (Spinoza) 4.La volonté de puissance (Nietzsche) 5.Le désir d'éternité (Platon) 3.Le désir de mort 1.La structure kamikaze du désir 2.L'agressivité introjectée (Nietzsche) 3.La nature conservatrice des pulsions (Freud) 4.Le plaisir de se perdre 4.L'indétermination du désir 2.Le désir de l'autre 1.Le désir mimétique (Spinoza) 2.La structure