Concept De Volonté Générale Rousseau

total (politique, moral et économique) indissociable de la philosophie des Lumières. Fabienne Dourson reviendra plus tard sur les différentes évolutions du libéralisme jusqu’à aujourd’hui. INTRODUCTION Si la liberté se définit comme « puissance de la volonté » (c’est-à-dire vouloir et pouvoir faire ce que l’on veut), alors… comment vivre en paix et dans l’harmonie sociale dans une société constituée par des individus auxquels on accorde une grande liberté ? Autrement dit, la paix et la sécurité (des biens

point de vue de l’action, selon Hobbes l’homme est obsédé par la satisfaction de ses propres désirs, et la satisfaction de cet intérêt ne peut conduire à l’intérêt général. Toutefois, [’animal est aussi dirigé par leur intérêt particulier mais pour l’animal, la nature a fait en sorte que celui ci soit compatible avec l’intérêt général de toute son espèce. 2) En quoi Hobbes conteste-il la notion d’animal politique ? Présentez cette notion d’Aristote et donnez-en les critiques qu’en fait Hobbes

force », pour le juriste néerlandais Grotius, c’est « l’état de ceux qui soutiennent une contestation par la force », pour le théoricien prussien Carl von Clausewitz c’est « un acte de violence destiné à contraindre l’adversaire à exécuter notre volonté », pour le polémologue français Gaston Bouthoul : « la guerre est une lutte armée et sanglante entre groupements organisés ». La guerre est différente du conflit par la violence, un conflit est une interaction sociale mettant en jeu des comportements

saisie immédiate) qu'a l'esprit de ses états et de ses actes. Ce que j'ai "conscience d'être" est donc le résultat de l'introspection c'est à dire de l'observation intérieure de soi-même en vue de se connaître. "Je", ici, doit être pris au sens général. Il ne s'agit pas de ma personne en particulier mais de toute personne douée de conscience et donc capable de dire "je". Le sens du problème Le problème est de savoir si mon être correspond à la saisie que j'en ai. Autrement dit, est-ce que je

contraindrait une ou des minorité(s) à se plier au choix de la majorité, donc si elle n’exprimerait pas une force plutôt qu’un droit. C’est le fonctionnement même de la démocratie qu’il faut ici interroger. Nous verrons que l’affirmation de la volonté d’une majorité en tant que droit trouve sa légitimité depuis les fondements de la démocratie, mais qu’elle peut être nuancée voire remise en cause. Enfin, nous tenterons de comprendre pourquoi et comment ces limites peuvent être dépassées. Dès l’Antiquité

c'est la Constitution qui établit comment s'exerce la souveraineté. Article 3 de la Déclaration Des Droits De l'Homme: « le principe de toute souveraineté réside essentiellement dans la nation ». Article 6 : « la loi est l'expression de la volonté générale ». En France, la souveraineté est définie dans la Constitution de 1958: article 2: langue française, emblème, hymne, devise, principe, article 3: souveraineté nationale / populaire, égalité femmes / hommes, article 4: rôles

deuxième, elle est la capacité d'évaluer moralement les actes, c'est la conscience morale. Suivant la définition du dictionnaire, la conscience proviendrait du mot latin "conscienta" : connaissance partagée avec un autre. Pourtant, il n'existe aucun concept comparable à celui de la conscience dans la philosophie grecque et ce n'est qu'au 17ème siècle que le terme devient un fondement de la réflexion sur l'esprit. Le mot latin prenait chez certains auteurs romains, une dimension morale dérivée du droit

du fils de Dieu sur Terre). Ceci implique donc un nouveau concept, celui de tolérance. On remet donc aussi en question la vie sur Terre, pourquoi seulement attendre la montée au Paradis ? On commence donc à mieux organiser la vie sur Terre, c’est la naissance de l’Urbanisme. XVIIème siècle : Apogée de la Monarchie absolue de droit divin avec la règne de Louis XIV (Roi Soleil), centralisation du pouvoir. La Roi est sur le trône par la volonté de Dieu, il est sacré Roi et on lui attribut des pouvoirs

jamais fini de chercher des réponses. 2. Les méthodes éprouvées font qu'elle se situe (la philosophie) par rapport aux sciences sans résultat unanimement admis. 3. Se distingue des sciences notamment car elle n'a pas de réponse ou d'assentiment général. 4. Lié aux savoirs et apparait comme plus fondamentale que les sciences car les sciences naissent en se détachant de la philosophie (ex: économie). Autres définitions: Platon: Il donne l'anecdote de Thales de Milet (fin 7e s et début 6e ANC)

pensée sophiste d'avant Platon et en particulier celle de Protagoras, auteur de l'ouvrage Aléthéia. Derrière cette phrase du célèbre sophiste, on comprend la dimension relativiste, l'idée que chacun, voit, juge le monde à sa manière, rejetant ainsi le concept de morale ou de raison universelle. Mis en relation avec la notion de Cité, cette vision apporte un questionnement fondamental. Plusieurs débats s'ouvrent ainsi à nous. L'opposition un/multiple, individu/société conduit à réfléchir sur le fondement