Concept De Volonté Générale Rousseau

régulières, par exemple par des institutions établies) => La souveraineté est necessaire pour savoir qui doit exercer le pouvoir. => Le pouvoir politique est de toute facon necessaire quelque soit le souverain. L'exercice du pouvoir est lié au concept de souveraineté. Section 1: Les principes de la souveraineté: La souveraineté sert à légitimé le pouvoir, la souveraineté est le fondement du pouvoir politique, elle est la source légétime du pouvoir. A qui attribuer la souveraineté? (question

L’ordre de la nature supposerait l’existence d’un projet intelligent, l’ordonnancement complexe du monde impliquerait un auteur intelligent de cet ordre. C’est au christianisme que l’on doit l’idée outre l’idée d’un univers tiré du néant pour la volonté divine, l’idée d’une transcendance de l’homme par rapport à la nature qui est au fondement du dualisme caractéristique de la pensée occidentale qu’elle soit philosophique ou théologique. En effet, La Genèse précise que l’homme est crée à l’image de

apprécié particulièrement cet apologue et l’évoqué dans les termes suivant : « Le célèbre apologue des porcs-épics transi de froid quand aucun ne supporte de l’autre d’un contact trop intime décrit à la perfection comment les Hommes se comportent en général d’un point de vu affectif. Les Hommes sont naturellement rétifs au contact avec les autres mais comme ils sont condamnés à vivre ensemble ils doivent comme les porcs-épics de la Fable décider de se tenir raisonnablement éloigné les uns des autres

Introduction : Julie ou la Nouvelle Héloïse, de Jean-Jacques Rousseau apparaît comme un condensé de ses différents discours et traités philosophiques. A travers ce roman épistolaire, Rousseau expose à ses lecteurs, grâce à la fiction, ses différentes pensées autour de l’éducation, de la société. Ainsi, malgré le choix d’un registre assez frivole, d’une littérature de femmes, comme l’on se plaisait à penser au XVIIIème siècle, le philosophe propose un véritable traité philosophique, parcourant

de la vérité peut-elle être désintéressée ? » Le sujet impose que l'on s'interroge sur la relation que l'homme entretient avec sa quête de vérité, mais également avec la connaissance. D'autre part, il convient ici de définir et d'analyser le concept de vérité. La vérité est-elle recherchée pour elle-même, en opposition à la pensée antique qui place la finalité de la vérité dans un ailleurs ? Quel est son rapport à l'utilitaire ? La vérité désintéressée Dans l'Antiquité, les penseurs présentaient

la constitution progressive d’une idée, d’un raisonnement qui a un rapport à la science. C’est l’étude des mouvements progressifs des différentes transformations au fil des millénaires associé à l'accumulation des connaissances qui découlent de la volonté des hommes curieux et savants – appelés les scientifiques- à déceler les mystères de l’univers. Cependant, peut-on dire que « science » peut se conjuguer avec « histoire » ? Car la science découle des pensées des scientifiques ou savants, et pas directement

philosophie nous apprend que la conscience que nous avons de nous-mêmes est toujours conscience de nos rapports au monde, de nos relations avec les autres êtres, les autres personnes, etc. Cela ne signifie cependant pas que la conscience soit un concept univoque qui aurait eu un noyau de signification partagée par tous les philosophes. Tout au contraire, il y a une distinction très nette (que l’on retrouve dans notre langage ordinaire) dans l’histoire de la philosophie entre la conscience conçue

HISTOIRE DES IDEES POLITIQUES ET DES DOCTRINES JURIDIQUES     1ère partie: antiquité 2ème: MA 3ème: temps moderne et début époque contemporaine.   Bibliographie: * manuels généraux: M. Prélot Précis Dalloz histoire des idées politiques * Jean Touchard 2 volumes un sur le 1er semestre et l'autre sur le 2ème: Thémis presse universitaire de France * JJ Chevalier: les grandes œuvres politiques de Machiavel à nos jours: Armand Colin. + manuel chez Paillot. * Guchet manuel en

passé lointain induit nécessairement un déphasage chronologique entre les valeurs sacrées et les valeurs démocratiques : ces dernières « postulent un accomplissement de l’homme fondé sur l’usage libre de la raison et non plus sur le destin que la volonté divine lui assigne par le truchement des Saintes Ecritures ». - Le même constat peut s’appliquer pour les religions non révélées : l’hindouisme a légitimé les divisions en castes, le bouddhisme valorise une attitude de renoncement aux affaires

l’apprentissage (Hegel) 3. La libération par la technique (Marx) 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) II. La liberté intérieure A. L’origine du concept de liberté intérieure B. La liberté de vouloir 1. La liberté des Stoïciens 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) C. La liberté de penser 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 2. La libération par la raison (Spinoza) 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant)