Conception Cartésienne De La Liberté

j'ai d'y aller mérite satisfaction. Moi psychologique avec ses besoins Réflexion (Reconnaissance d'un motif)  ---->But (valeur) Moi idéal   • Schéma classique (intellectualiste) de l'acte volontaire Il distingue quatre moments : 1) la conception du projet à réaliser 2) la délibération au cours de laquelle sont appréciés les motifs et les mobiles 3) la décision qui met fin à la délibération et arrête un choix 4) l’exécution, qui est le passage à l'acte     I. THÉORIE INTELLECTUALISTE

ne peux rien observer que la perception» (Traité de la nature humaine, I, 4, vi). La conscience ne me livre jamais un moi pur et nu, elle n'est qu'un faisceau d'impressions. Mais c'est surtout la conception phénoménologique de la conscience qui semble rompre définitivement avec la conception cartésienne d'une conscience-substance.Reprenant à son maître, le psychologue allemand Brentano, le concept d'intentionnalité, Husserl en fait la caractéristique essentielle de la conscience: «C'est l'intentionnalité

nouveauté de sa démarche intellectuelle, et notamment montre la fécondité de sa méthode, inspirée des mathématiques : il conteste l’héritage scolastique de son temps et élabore une nouvelle conception de la raison humaine –mettant en avant la puissance du sujet pensant – sujet doté de conscience et de liberté. En 1641, paraissent ses Méditations métaphysiques, écrites en latin, qui retracent son itinéraire spirituel personnel et mettent en place sa métaphysique ; cet ouvrage est accompagné des

peut-être libre juridiquement, mais moralement devant elle. Autrement dit, devant une vérité absolue, peut-on la nier, s'y opposer et la rejeter sachant, que c'est la vérité ? On peut toujours feindre de la connaître, mais cela ne montre en rien la liberté que l'on a par rapport à elle. Tel un aimant, la vérité est attirée par l'esprit qui la connaît. Ce qui révèle une certaine contrainte, car il semblerait impossible de rester indifférent face à la vérité, donc de penser ce que l'on veut sur une chose

immédiat. On retrouve plusieurs degrés de conscience : - conscience naïve qui enregistre passivement ce qu’elle vit – et parfois y réagit – sans l’interroger - la conscience au sens plein qui donne à l’existence toute sa richesse. Cogito cartésien Chez Descartes, la base de la connaissance → le doute : c’est donc le doute méthodique. En pensant et en se doutant de tout, on ne peut rien prouver. Même si je doute de tout, je ne peux pas douter que je suis en train de penser et donc que

parfaite maîtrise de soi, transparent à lui-même(tout ce que nous pensions, nous en avions immédiatement conscience). Mais, peu à peu, apparaît l'idée de l’existence d'un inconscient. C'est Leibniz le premier qui a démontré l'insuffisance de la conception cartésienne de la conscience et développe la théorie des petites perceptions inconscientes : il y aurait des changements dans notre âme dont nous ne nous apercevons pas car nous y serions, soit habitués (raison subjective), soit car trop petits (raison

est scientifiquement prouvé qu'ils puissent éprouver du plaisir ou de la souffrance ont des intérêts – en l'occurrence, ils ont intérêt à souffrir le moins possible. S'ils ont des intérêts, ils deviennent des sujets de droit – ainsi que le veut la conception anglo-saxonne du droit dans son ensemble. L'écologie profonde considère que la nature doit être protégée pour elle-même, car elle a des droits intrinsèques. Après les femmes, les Noirs, les enfants, c'est au tour des objets naturels (les animaux

qu’on ne peut saisir la conscience qu’en acte, en situation, en train de saisir un objet. C’est cette visée constitutive de la conscience que nous permet de comprendre Husserl, le fondateur de la phénoménologie, dans ses Méditations cartésiennes . Phénoménologie = science qui se donne pour tâche d’appréhender a priori par la réflexion et de décrire dans leur généralité l’essence des vécus ou des actes de conscience (perception

ou d’une relation : tout ce qui vient de lui-même ou a été valorisé par lui-même. En fait l’homme est propriétaire de son corps et de son esprit (il n’admet pas le « dualisme cartésien ») et, entre autres, les biens et richesses acquis par son travail lui sont nécessairement dévolus. Mais l’homme a aussi en propriété sa liberté, sa santé, sa sécurité, tout ce qui lui permet de vivre et constitue en quelque sorte son domaine vital. ------------------------------------------------- Un droit naturel est

synthétique.  [§2bis. Extension. Elle ouvre à 3 dimensions au nom desquelles il est possible de contester les représentations sociales non interrogées, qu’on peut appeler idéologies, qui s’appuient sur ce qui paraît « naturel », et établissent des conceptions historiques provisoires, fonctionnelles et dominantes. A. La réflexion ouvre à un avant : cela s’oppose à l’ignorance envers ce qui est construit. Par exemple, il semble naturel que les jeunes enfants soient tenus à l’écart de l’information sexuelle ;