Conception De L Homme Nietzsche

Freud). D'autres, comme Kant, opposent la recherche du bonheur et la réalisation de la loi morale (on ne peut pas chercher à être heureux en suivant la loi morale; néanmoins, on ne peut pas parler d'une condamnation de la recherche du bonheur). Nietzsche lui, la critique comme une fuite devant le tragique de la réalité, lui préférant l'expérience de la joie. Épicure (3eme s. av JC)[modifier le code] Le bonheur est le "plaisir en repos" de l'âme (ataraxie, sérénité) et du corps (aponie) qui

impliquées dans cette idée ; et que tu en montres les limites dans une deuxième partie, ta progression sera à la fois dialectique (thèse - antithèse) et chronologique (conception antique et médiévale - conception moderne). L'idée d'une nature humaine est en fait intimement liée à une conception morale et éthique de l'homme (conception qui s'appuie en général sur des présupposés théologiques ou métaphysiques c'est-à-dire indémontrables, inacessibles à la raison humaine). Dans cette idée qu'il y a une

13 2. Il considère que la perception elle-même est intellectuelle 14 3. L’idéaliste promeut les vérités de l’esprit 14 B. L’empirisme 15 1. La raison provient de l’expérience 15 2. Pour l’empiriste, pas de connaissance a priori 15 3. La conception empiriste de la science (Newton) 16 C. Le problème de l’induction 17 1. Le problème logique de l’induction 17 2. La validité de l’induction dépend du cadre théorique 17 3. La « solution » de Popper : est vrai scientifiquement ce qui pourrait

d’une élaboration par la raison. Chaque homme est une multitude de désirs, une « guerre civile ». De ce combat, sous l’arbitrage de la raison, il résulte une décision et une action : c’est ce que nous appelons, après coup, notre « volonté ». A partir de là, on peut en déduire les caractéristiques de la volonté par opposition au désir : la volonté comporte une dimension de rationalité, et souvent de moralité, que n’ont pas toujours les désirs. Nietzsche remarque d’ailleurs que la volonté, contrairement

expressions de la conscience. En ce sens la conscience est la capacité que possède l’homme de se transformer lui-même ; c’est le travail moral de formation de soi. 3/ La conscience : fondement ultime de la connaissance ou illusion ? La conception cartesienne de la substance. Jusqu’au XVIIème siècle les penseurs se sont surtout intéressés à la conscience morale ; Descartes va mettre en avant la conscience psychologique dans son activité de conscience de soi (cf le Discours de la

de ses valeurs, de ses croyances et de ses pensées en général, indépendamment des influences qu’exercent sur lui sa famille ou la société de son temps. C’est ce qu’on pourrait appeler l’individualisme philosophique, c’est-à-dire sur une certaine conception de l’individu pensé comme sujet, ou comme principe : l’homme n’est pas, en droit, à la pensée de son temps. Il peut penser autrement, il peut avoir sa pensée. De cette reconnaissance découle une certaine valorisation de l’individu, la volonté de

L'eudémonisme antique Les philosophes de l'Antiquité ont très tôt considéré que le bonheur est la fin ultime de la philosophie ; la recherche de la vérité et de la sagesse est surtout un moyen pour approcher le bonheur. Cette conception, qui fait du bonheur le souverain bien, s'appelle l'eudémonisme. Bonheur de la vie contemplative Aristote : le bonheur est le souverain bien. Il consiste, pour chaque être, à remplir la fonction naturelle qui lui est propre. Cet accomplissement s'accompagne

établis en Allemagne depuis le 2 août 1914 soient immédiatement contraints de quitter le Reich », et que « tous les directeurs et collaborateurs de journaux paraissant en langue allemande soient des citoyens allemands »[4]. Ils s’opposaient à la « conception matérialiste du monde », et se revendiquant d’un « Christianisme positif » [5]. Le programme national-socialiste prétendait également avoir une dimension sociale, symbolisée par le rouge dans le drapeau nazi, qu'il imposa à l'Allemagne[6]. D'après

ses yeux au bout d’un certain temps. QUOI ? Le contenu de la socialisation Les éléments socioculturels d’un groupe social Les valeurs : « manières d’être, de penser, de sentir » qu’une société propose comme idéales à ses membres. C’est la conception qu’une société se fait de ce qui est estimable. Les valeurs s’organisent en un système de valeurs (ethos) plus ou moins cohérent et plus ou moins hiérarchisé (échelle de valeurs) Les normes : règles sociales qui prescrivent ou qui interdisent

actes (noétique pure), de l’ontologie, etc. De ce point de vue, la fameuse thèse du primat de la théorie de la connaissance ne signifie nullement l’exclusion pure et simple de l’ontologie hors du champ de la philosophie critique, pas plus que la conception du « sujet gnoséologique » comme simple pôle logique ne signifie une simplification indue des rapports entre l’homme, à titre d’individu existant, et le monde. Sur tous ces points, la position critique n’a jamais le sens négatif d’une condamnation