Conception De L Homme Nietzsche

nostalgie (apolitisme, amoralisme, anhistorique : sans nier spécificités du présent, il n’affirme pas non plus…). Intérêt porté sur l’expérience démocratique athénienne : conception horizontale de la politique, sans représentation, avec création d’un espace publique ? Thèse : intérêt : modernité. Conception de la modernité : Conception du retour : L’origine du réel n’est pas à trouver dans la pensée. Elle prend pour point de départ de sa réflexion un événement politique, une expérience : l’événement

l’histoire a d’autres avantages: elle permet a l’homme de prendre distance par rapport au contexte social par lequel il est limite; de cette facon elle permet de comprendre et de se comprendre donc elle est aussi instrument de verite et de liberte. Nietzsche presente une autre facon de voir l’histoire et ses effets sur les hommes: il propose une distinction entre 3 differents types d’histoire et leurs consequences guerisseuses sur les hommes. Selon ce classement, l’histoire monumentale represente tout

fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté comme initiation d’une

fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche) 15 5. Comment se libérer de l’aliénation ? 15 6. Critique de la théorie de l’aliénation 15 III. Liberté et déterminisme 16 A. Liberté et déterminisme s’opposent 16 1. La liberté comme acte gratuit (Gide) 16 2. La liberté comme initiation d’une

nous fait connaître l'essence des choses ("Celui-là, c'est lui"... = je vois ce qui le caractérise fondamentalement). L'art est donc moyen de connaissance, car l'activité de représentation supprime l'accessoire et livre l'essentiel : je reconnais un homme, un cheval, ... Retenez qu'on a régulièrement comparé l'attitude de la raison dans la philosophie d'Aristote avec les rayons X : elle traverse le connaissable sensible mais in-essentiel, pour atteindre l'intelligible essentiel. 12/ Quelle est la

longs mois d'écriture, je vous offre, grâce au site Sisyphe, quelques extraits de mon texte précédent, plus précisément du premier chapitre intitulé "Les culottées". Extraits du chapitre premier LES CULOTTÉES Un homme peut braver l'opinion, une femme doit s'y soumettre. GERMAINE DE STAËL, Delphine Une femme ne portera pas des vêtements d'homme. Deutéronome, 22:5

en réalité ce qu’il recherche à travers tout ce qu’il aime : rester indifférent à des formes plus élevées de beauté, c’est aussi rester étranger à soi-même. Nietzsche lui-même, dans l’aphorisme 334 du Gai Savoir, intitulé « On doit apprendre à aimer » ne manquera pas de souligner ce nécessaire apprentissage de l’amour. Mais Nietzsche, avec l’habituelle justesse d’analyse qui est la sienne, nous indiquera aussi la raison véritable de cette nécessité. Elle renvoie en effet au temps nécessaire

JOUANDOU Marion le: 18/01/10 Tale Surcouf PHILOSOPHIE On s'accordera à dire qu'il est le but universel de tout homme, de l'humanité, le bonheur est une notion particulièrement difficile à définir, que ce soit en terme de sens ou bien de quantité. C'est une idée, un concept indéterminé, où malgré le désir de chacun d'être heureux, personne ne peut affirmer, de manière précise, organisée qu'il l'a atteint. Bentham, théoricien anglais de la morale de l'intérêt, définissait le bonheur comme

Paul Bénichou : « Morales du Grand Siècle ». Corneille : « Le Cid ». Hegel : « La Raison dans l’Histoire ». Sartre : « Esquisse d’une théorie des émotions ». Spinoza : « Livre 3 et 4 de « l’Ethique ». Deleuze : « Spinoza. Philosophie pratique ». « Nietzsche ». Deleuze et C. Parnet : « Dialogues ». Alain : « Spinoza ». Billecoq : « Les combats de Spinoza ». Hume : « Traité de la Nature Humaine ». Jean-Didier Vincent : « Biologie des passions ». Epicure : « Lettre à Ménécée ». Lucrèce : « De la nature

Introduction : Dans la sphère affective on comprend qu’un individu ressente envers les siens  une responsabilité qui lui incombe personnellement « C’est ma mère, mon Frère, mon  meilleur ami, c’est mon devoir que de les aider… » Mais Levinas étend  à tout homme le devoir de responsabilité que chacun admet  envers ces proches. Qu’est ce qui justifie une telle extravagance ? Levinas entend rester fidèle à une expérience fondamentale, celle qui nous saisit lorsque nous ressentons(ne serait-ce que fugitivement)