Conception De La Guerre Juste Selon Hobbes

sociaux fondamentaux Les autres ne pensent pas comme moi ils peuvent me nuire PAUL VALERY : UN HOMME SEUL EST EN MAUVAISE COMPAGNIE SARTRE : L ENFER C EST LES AUTRES COMMENT FAIT ON POUR SE SUPPORTER ? 1°Il existe une réponse politique HOBBES (contrat social) (LOQUE ROUSSEAU) ADAM SMITH : on vit ensemble car on a besoin les un des autres. CHAPITRE I Partie I Le cadre de la pensée sociologique D ou vient la sociologie Les fondements de la sociologie Les principaux courants

d’entente. Les intérêts ne s’affirment eux même qu’à travers d’antagonismes et alors aussi longtemps que les hommes sont animés par le soucis exclusif de leurs intérêts, il ne peuvent que s’opposer les uns aux autres, sur le modèle de l’état de nature de Hobbes (chacun contre tous). Ainsi partager des intérêts semblent contradictoires si l’intérêt exclu par nature le soucis de l’autre et la volonté de partage. Le ressort fondamental de l’intérêt est la recherche du profit, fait des hommes des concurrents

BODIN (1529-1596) L'un des premiers théoriciens de la souveraineté. Conception moderne de L'État se consolide. Les 6 livres de la République (1576) c) La philosophie des Lumières Émergence d'idées nouvelles : 1688 → Révolution anglaise 1776 → Déclaration d'indépendance des USA 1789 → Révolution française • Thomas HOBBES (1588-1679) Influence des Lumières. Le Léviathan (1641) C'est un tournant dans la pensée politique car Hobbes considère que la légitimité du pouvoir repose sur un fondement non

une conception dualiste, où le nomos et le physice sont étudiés différemments, contre une conception moniste, où le nomos et le physice sont mélangés, et donc étudiés par la même méthode car l’on part du principe que l’homme est un être de matière qui est donc soumis aux lois de la nature tout en dictant ses propres lois dans le nomos. Aujourd’hui cette même opposition règne toujours, mais en opposant les positivistes (les monistes) aux antipositivistes. Il existe encore une autre conception, celle

forme de pouvoir bien particulière l'état . -Depuis le 18ème siècle on sait que l'on peut distinguer le politique et l'état , car c'est le théatre historique de la philosophie du contrat (contractualisme) . -En Angleterre on connait le nom de Hobbes (Jean Jacque Rousseau pour la France) ==> °Les adepte de la philisophie du contrat sont d'accord sur l'idée que l'état n'est pas l'organisation naturelle de la collectivité des hommes et est crée et institué par la volonté humaine . -L'état

création. C’est ce que l’homme ajoute à la nature. Donc comme l’art, le droit est un artifice, c’est une chose crée. On peut dire d’une certaine manière que le droit est un art car c’est à la fois une pratique et une création humaine. Selon Ulpien «  le droit est l’art du juste et de l’injuste. » l’idée qu’il y a dernière cette définition c’est que le droit n’est pas une science exacte. Les sciences exactes c’est l’ensemble des connaissances d’une valeur universelle caractérisé par un objet et une méthode

INTRODUCTIF LES ENJEUX ÉPISTÉMOLOGIQUES DU SYSTÈME MONDIAL VISIONS, PARADIGMES, REPRÉSENTATIONS, THÉORIES ET IMAGES EN RELATION INTERNATIONALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11 Ethno-égocentrisme et conception de la nature humaine . . . . . . . .16 L’impossible impasse sur la nature humaine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 Le retour du culturel et de l’ethnocentrisme dans l’histoire du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

avait un rôle de première ligne, on en avait des comptes spécifiques: les marquis Les frontières ne sont pas tellement importantes car on a une idée flou du territoire. Pendant cette période le territoire = aussi moyen d'échange (mariage, paix, guerre) Jeu de yoyo: (Flandres, Pays-bas) rivalités précises entre Habsbourg et France, ville de Liège rôle important dans le débat: Pour la 1ére fois elle demande à être consultée. Vie internationale a) paix : On voyage beaucoup et librement, il

ne peut pas permettre qu’on lui désobéisse (le principe même de la loi, c’est précisément qu’on renonce à être juge, ce que traduit Pascal - Pensée n°62, Le Guern - quand il dit qu’on doit obéir à la loi parce qu’elle est loi, non parce qu’elle est juste). • Ou bien c’est une instance supérieure qui autorise la désobéissance et cela revient à supprimer toute loi (puisque le principe même de la loi, c’est encore qu’on renonce à être juge. Par suite, du point de vue de l’obéissance qui lui est due [celui

et souveraines. Le terme droit international doit sa paternité à un juriste anglais, Jeremy Bentham (juriste anglais du 18ème) qui pour la première fois a parler de « international Law ». le terme utilisé jusqu’alors était « droit des gens » ou selon la locution latine « jus gentium ». le terme internationale est apparu à partir du moment où on a vu émerger l’Etat nation (16ème siècle). La difficulté a été de concilier la reconnaissance des Etats avec tous ce que cela comporte et l’obéissance