Conceptions Cartésienne De L être Humain

La raison peut-elle comprendre le vivant ? L’être vivant est un être organisé où chaque partie a une fonction déterminée au sein du tout. Il semble donc possible pour la raison de saisir la logique de cette organisation comme si l’organisme était un mécanisme complexe, par exemple une horloge plus ou moins sophistiquée. Cependant, comprendre le vivant, ce n’est pas seulement saisir la logique de son organisation mais aussi celle de son évolution. Le vivant se distingue des objets inertes

progrès de ces derniers entraîne un progrès de la raison. Le progrès de la science et de la technique permettent à l’homme de mieux vivre. En un sens, il peut s’avérer libérateur et donner à l’homme l’accès à ce qui est appelé raison, comme il peut être aliénant et destructeur s’il n’est pas maîtrisé. Peut-il exister un progrès de la technique et de la science accompagné d’un progrès de la raison ? Dans un premier temps nous allons voir en quoi le progrès de la science et de la technique

On sent dans ses propos, une déception, un constat que l'homme a cessé (depuis la préhistoire semblerait-il) de s'accomplir autrement que d'une manière machinale. Mais ce serait chez l'artiste, que cette conception de perception visuelle, trouverait le plus légitimement matière à exister, à être exploitée et renouvelée sans cesse. L'artiste est inspiré, c'est un visionnaire, sa perception s'extrait de toute rationalité. Dans un second temps, après avoir annihilé l'organe oculaire, l'auteur cherche

certain nombre de faits syntaxiques : deux phrases identiques formellement peuvent avoir des structures différentes (il a été retrouvé par son frère / par hasard), deux phrases différentes formellement peuvent être de structure identique (la phrase active et la phrase passive) ; une phrase peut être ambiguë sur le plan syntaxique : il croit son fils malade (= il croit son fils ou il le croit malade). Pour lever ces difficultés, il faut postuler que tout énoncé comporte deux niveaux : une structure de

pessimisme − l'individualisme − l'absurdité de l'existence 4. le fondement de la polémique : le risque anti-humaniste p.23 : « nous entendons par existentialisme une doctrine qui rend la vie humaine possible et qui, par ailleurs, déclare que toute vérité et toute action impliquent un milieu et une subjectivité humaine » → L'être et le néant, p.239 : « qu'on se rappelle l'âne qui tire derrière lui une carriole et qui tente d'attraper une carotte qu'on a fixée au bout d'un bâton assujetti lui-même aux brancards

qui refuse de se décider et comme disait Descartes, qui refuse de se décider « pour de faibles raisons ». Celui qui ne doute pas est peut-être persuadé, lui, de connaître le vrai, mais il renonce ainsi à chercher. Le doute doit il apparaitre comme le renoncement à la vérité ou au contraire comme la condition de toute connaissance? Nous verrons que le doute peut être septique ou méthodique puis nous verrons qu’il est un passage obligé pour accéder à la vérité. Si Descartes fait du doute autre

représente, puis au « désenchantement du monde » qui récemment modifia de manière notoire la vision que nous avions d’elle. Cette question pourra également être étudiée dans l’optique de la relation fondamentale qu’entretient l’homme avec la nature, notamment avec sa morale: respecter la nature, ne serait-ce pas en respecter les lois? La nature peut être respectée pour ce qu’elle symbolise. Elle fut magnifiée et crainte par les hommes impressionnés et interpellés par le mystère de ses origines et de son

vivant ? I. les particularités du vivant : 1- La téléonomie : Ce qui caractérise tous les êtres vivants, c’est d’être composé d’organe qui semble avoir été conçu pour réaliser une mission bien précise. Il est facile alors ici, de comparer un être vivant et une machine fabriqué par l’homme. 2- La morphogénèse autonome : Elle désigne cette capacité du vivant à s’édifier indépendamment de tous agents extérieurs. Ici, la comparaison du vivant et de la machine trouve sa limite. Une chose

sommes tous responsables. Des actions peuvent ou doivent être menées pour éviter ou limiter ces dégradations de notre environnement. Donc L'environnement : est tout ce qui nous entoure. C'est l'ensemble des éléments naturels et artificiels au sein duquel se déroule la vie humaine A notre époque, il est est perçu comme une matière à sculpter, un territoire à structurer, à ménager. Cette conception dérive d’une approche visant à affirmer la domination de l’homme sur

historiens; son but est la connaissance du passé des sociétés humaines ou, comme l’écrit Raymond Aron, “ la science que les hommes s’efforcent d’élaborer de leur devenir ”. Il y a d’autre part l’histoire comme succession des événements historiques ou comme devenir de l’humanité. Le mot histoire peut donc signifier soit l’ensemble des changements, des événements qui ont eu lieu, soit la connaissance que l’on peut prendre du passé, le récit qui peut en être donné. L’histoire comme connaissance du passé et devenir