Conceptions Cartésienne De L être Humain

qui refuse l'apport des sciences humaines en psychologie et donc qui conteste l'inconscient freudien. Le but de sa philosophie est d'apprendre à réfléchir et à penser rationnellement en évitant les préjugés. C’est donc un humaniste cartésien, « éveilleur d'esprit », et passionné de liberté. Il ne propose pas un système ou une école philosophique mais apprend à se méfier des idées toutes faites. Pour lui, la capacité de jugement que donne la perception doit être en prise directe avec la réalité

comme idée. Ceux qui nous écoutent ne doivent plus être en mesure de nous dissocier de notre sujet. Nous devons être homogènes à l’instar de l’eau et le sucre qui deviennent de l’eau sucrée ou bien de l’éponge et l’eau qui deviennent l’éponge mouillée. » La méthode va de pair avec les connaissances. L’emboitement des deux fait de nous une personne prête à affronter n’importe quelle situation. On ne peut les dissocier. C’est comme un être humain et son reflet (ombre). Le but d’un travail intellectuel

cycle naturel qui se répète à l’identique. Tandis que le désir se renouvelle et s’amplifie. Par exemple, manger est de l’ordre du besoin, mais on attise le désir de manger par la cuisine et la diversification des plats ; de même , la sexualité peut être considérée comme simple besoin, mais l’érotisme consiste à la transformer en désir et à l’aiguiser pour l’entretenir et la porter plus loin ; dans la passion amoureuse elle devient un désir qui s’emballe. Ainsi, il y a une mesure du besoin, tandis

le mourir heureusement, qui fait l’humaine félicité » (III, 2). Les auteurs qu’il mentionne n’interviennent pas dans Les Essais pour garantir une vérité, mais pour permettre à Montaigne d’exprimer sa pensée. Car Montaigne dialogue aussi – et peut-être surtout – avec lui-même. Il se relit au fur et à mesure des rééditions et reprend sans cesse ce qu’il a écrit : « J’ajoute, mais je ne corrige pas » (III, 9). Ceci atteste un souci de clarté et une recherche de vérité dans l’expression. Transition :

concurrents Critères internes : -Les compétences : savoir-faire, avantages etc. -La technologie : une même technologie peut par contre être utilisée pour plusieurs DAS. -Les synergies : la performance de deux activités (ou E) réunies sera plus importante que la somme des activités (ou E) non réunies. S il y a des synergies fortes entre des activités, cela peut être la qualification d une DAS. Si elles sont faibles cela pousse au contraire vers 2 DAS différentes. y Questions à se poser pour voir

connaître ; il engendre des généralités souvent fictives qui accentuent des phénomènes poussant l’homme à cataloguer l’autre, comme ceux de la ségrégation ou de l’ethnocentrisme par exemple. En revanche, la naissance de théories comme le rationalisme cartésien ou le cogito ont conforté et fortifié l’idée que l’homme peut épargner sa pensée des préjugés. En effet, le but de Descartes a notamment été de parvenir à exclure toute certitude, hormis un premier postulat indubitable à partir duquel il est possible

une main mentale était présente pour viser des objets mentaux "sentiments, perception, discours". Edmund Husserl a dit dans son œuvre: Méditation cartésiennes « l'intentionnalité désigne la propriété foncière qu'a toutes consciences d'être conscience d'être ». La conscience est capable de dirigée son attention sur un objet mentaux précis et il faut être responsable de nos actes, conscient ou non. C'est une définition pour le moins complexe qui nécessite une grande réflexion sur le terme. Si l'on

contemporaine. 2) Résumé de l'œuvre Dans cet essai, Jean-Michel Besnier montre que la technique nous force aujourd'hui' hui à tout réinventer : l'humain, la morale, les valeurs. Qu'est-ce que 'bien vivre' au cœur d'un monde bientôt dominé par le non-humain (machines, artefacts et clones, mais aussi animaux, hybrides.. .) ?. Maintenant que les sources traditionnelles de la morale font défaut - Dieu, la nature -, il nous faut la réinventer. A l'heure du clonage et des manipulations génétiques, des nanotechnologies

puissance, c'est-à-dire d’un corps organisé ». Aristote distingue ainsi 2 manières d’être : - être en puissance = être en germe = ne pas être pleinement, soumis à la contingence ( devenir incertain ). Ex : l’embryon - être en acte = être pleinement ce que l’on peut être Ex : le médecin qui pratique la médecine. Problèmes : une 3ème manière d’être : L’embryon humain n’est pas seulement un humain en puissance, il est déjà en acte, mais pas pleinement. Il est donc en actualisation. D’où la

Philosophie Conception kantienne de la société et par voie de conséquence de l’histoire humaine. → Problématique Kantienne. (1724-1804) né a Königsberg, fait ses études là-bas. Parfait philosophe tel que le cliché nous en rend compte. Recevait beaucoup, table ouverte. Il a enseigné a la fac de K, jusqu’en 1793. La plupart de ses ouvrages sont écrits à cette période. La critique de la raison pure (1781) la critique de la raison pratique (1788) et la critique du jugement (1793). Contemporain de