Concile de Constance

Le caractère autonome des différentes Eglises autonomes est accru par la main mise progressive des rois sur la désignation des évêques ,la coutume était de recruter les évêques dans des familles de l’aristocratie sénatoriale gallo-romaine , le concile d’Orléans de 549 décrète que la consécration ne peut avoir lieu avant l’assentiment du roi et cela prouve la fragilité de l’église . A l’époque carolingienne le pouvoir et la religion s’allient durablement avec Pépin le bref et Charlemagne le royaume

années avignonnaises de 1309 à 1378 auquel succède la double papauté suite au Grand Schisme de 1378 à 1418, ouvre une phase troublée pour l’Eglise occidentale. Les quarante années du Schisme auxquelles s’ajoutent les affrontement entre le pape et le concile, ainsi que les controverses quant à la nature même de l’Eglise, à son mode de gouvernement et ses relations compliquées avec les autorités civiles, engendre sans conteste un grand soucis d’autorité pour le pontife, qu’elle soit spirituelle ou temporelle

qualité, pour les païens. Pour le contexte politique de notre sujet d’étude s’est la fin du régime polyarchique mis en place par Dioclétien mais se n’est pas pour autant que Constantin revient au principat d’avant 285, Constantin est le fils de Constance Chlore ancien Auguste, il devient césar en 306 et auguste en 307. (Vu que nous l’avons traité en cours je ne reviendrais pas sur son parcours et ces luttes pour le pouvoir) Il combine la tétrarchie à son régime ce qui en fait une monarchie originale

de la messe. Une autre hérésie est l’arianisme (le Concile de Nicée -325) Arius était un prêtre d’Alexandrie qui prétendait que le Fils de Dieu a été créé par Dieu et donc est inférieur à Dieu. L’arianisme va contre le dogme de la Sainte Trinité et contre le dogme de la divinité du Christ : il dit que le Christ n’est pas Dieu. Constantin réunit des évêques de toute l’Eglise (318 en tout) à Nicée en 325 : ce fut le premier concile œcuménique (universel). Le pape est représenté par l’évêque

(jusqu’à 3 !). Expansion de théories concilliaristes : la direction de l’Eglise devrait être attribuée à un concile. Concile de Constance 1415 affirme que le Concile > au pape, alors obligé d’obéir aux décisions du concile. Idées reprises lors du concile de Bâle 1431. En 1439, l’archevêque d’Arles fait publier 3 décrets reprenant idées du concile de constance : « la puissance du concile général est supérieure au pape ». Décrets refusés par autorité pontificale, mais, ce txt publié qu’en 1439.

théologiques et de l’activité des conciles. Ce qui reste presqu’inaperçu, et moins encore souligné par les chercheurs, c’est le fait que l’histoire de toute hérésie byzantine comprend sa formation, sa propagation et son désapprouvement, le dernier étant assez souvent précédé et/ou suivi par une période, plus ou moins longue, pendant laquelle „l’hérésie“ est admise comme dogme officiel de l’Eglise. Ceci est valable aussi pour la dernière „hérésie“ byzantine condamnée par un concile en 1342 – l’Hésychasme

gallicanisme affirme la spécificité française, et rejette une trop grande intervention du pape dans les affaires de l'Église de France. Il reconnaît au pape une primauté spirituelle et juridictionnelle, mais conteste sa toute-puissance, au bénéfice des conciles généraux dans l'Église, des évêques dans leurs diocèses et des souverains dans leurs États. Les origines du gallicanisme remontent au premier conflit entre le roi Philippe le Bel et le pape Boniface VIII à la fin du XIIIe s. La défaite de Boniface

grégorienne, le conflit entre Boniface VIII et Philippe le Bel, le concile de Trente et enfin le pontificat de Léon XIII. Basílique Saint-Pierre de RomeSommaire[masquer] 1 L'Église embryonnaire du premier siècle 1.1 L'Église Primitive des catholiques 1.1.1 L'essaimage de l'Église dans le monde romain 1.1.2 Les premières communautés chrétiennes 1.2 Le Christianisme ancien des historiens 2 Le développement de l'Église jusqu'au concile de Nicée (100-325) 2.1 La progression géographique du christianisme

d’exemptions fiscales. En outre, Constantin introduit l’audentia episcopalis, à savoir une juridiction épiscopale. Soucieux de l’unité de l’Église, Constantin intervient aussi dans les querelles dogmatiques. Dès lors, il fait convoquer en 325 le premier concile œcuménique, celui de Nicée, qui établit le dogme de la Trinité. La politique des successeurs de Constantin est, dans l’ensemble, analogue. Ils favorisent le clergé et s’intéressent aux débats théologiques. En dépit du caractère dans l’ensemble favorable

choisissent qui devient évêque, abbé, et cela ne scandalise personne. Cela leur permettait d’éviter la patrimonisation des pouvoirs. Les conciles nombreux au temps carolingien, qui émettent les documents capitulaires c’est-à-dire des normes en matière religieuse, sont convoqués par l’empereur ou par le roi à l’échelle locale. Le fait qu’un empereur ou un roi convoque un concile est quelque chose qui devient inimaginable après la réforme grégorienne alors que ça ne dérangeait pas avant. Les clercs ont une