Conclusion La Conscience De Soi Est Elle Une Connaissance

proposé : « LA CONNAISSANCE DE SOI PEUT-ELLE ÊTRE SINCÈRE ? »     INTRODUCTION 1) Légitimité de la question 2) Position du sujet 3) Analyse des termes du sujet et reformulation synthétique du libellé 4) Problématique   I) La connaissance de soi peut être sincère (thèse) A) La connaissance de soi, définition B) Conscience de soi et connaissance de soi C) L'action, l'expérience, le regard d'autrui D) Le retour à soi et la parole sincère Transition   II) La connaissance de soi peut ne

non plus comme ce qu’il est, un sujet. 3. La question admet une réponse exacte qui ne constitue pas une connaissance A. Il n’y a pas de connaissance possible du « je » Il faut donc bien admettre qu’une connaissance exhaustive et parfaite du sujet n’est pas envisageable. Mais l’expression « réponse exacte » doit- elle être assimilée à l’exigence d’une telle connaissance ? Le terme de connaissance est-il approprié à l’étude du sujet ? Ne peut-on envisager une « réponse exacte » qui ne soit pas la constitution

de toute connaissance C – La possibilité de l’introspection 2 Non, la question « qui suis-je ? » n’admet pas de réponse exacte A – La question est toujours reconduite au cours du temps B – Il y a une part d’inconscient en moi C – Le caractère irréductible de la subjectivité interdit toute détermination exacte 3 La question admet une réponse exacte qui ne constitue pas une connaissance A – Il n’y a pas de connaissance possible du « je » B – La subjectivité se définit comme action Conclusion Introduction

Une connaissance de soi est-t-elle possible ? Intro : La connaissance de soi est une question qui intéresse beaucoup les philosophes qui ont différentes thèses sur ce sujet. Par exemple Descartes et son cogito « je pense donc je suis » ou bien dans le traité de la nature humaine de Hume qui discrédite la thèse de Descartes et en affirmant une nouvelle thèse sur l’aspect inconnaissable du moi. C’est pourquoi nous pouvons nous poser la question, une connaissance de soi est-t-elle possible ?

_Toc196743896 h 11 A. Conscience et temps PAGEREF _Toc196743897 h 12 1. Le temps nexiste que dans notre conscience (Saint Augustin) PAGEREF _Toc196743898 h 12 2. La conscience est temps de la mmoire la dure (Bergson) PAGEREF _Toc196743899 h 12 3. Rtention et protention PAGEREF _Toc196743900 h 12 B. La projection PAGEREF _Toc196743901 h 12 1. Projection et existence (Heidegger) PAGEREF _Toc196743902 h 13 2. Limagination et le nant (Sartre) PAGEREF _Toc196743903 h 13 C. La conscience, le moi et le

DISSERTATION : « La connaissance de soi est-elle plus difficile que la connaissance des choses ? » « L'homme est à la fois le plus proche et le plus éloigné de lui-même. » a déclaré Saint Augustin. Cette citation me propose une interrogation sur ma connaissance de moi-même de par le paradoxe qu'elle énonce. Mais est-il pour autant plus simple de se connaître soi-même que de connaître les choses ? La connaissance réside en l'aptitude à se représenter une idée, une chose ou également soi-même, de

sensation, au travers duquel le monde semble se donner de lui-même, se présenter de lui-même à nous. La sensation est une intelligence intuitive et immédiate, la prise de conscience d'un phénomène (le chaud, le froid, le sucré, le bleu), caractérisée par une réceptivité et une passivité pures. Les sens paraissent nous fournir des connaissances de la manière la plus simple, la plus naturelle. Cependant, nous expérimentons quotidiennement des erreurs de nos sens que nous qualifions de défaillances ou d’illusions

leur prénom, leur âge etc.. Néanmoins la connaissance de soi ne se résume pas uniquement à l’identité. Quelles sont donc les barrières et /ou des limites à la connaissance de soi ? Dans un premier temps l’étude des différents moyens qui peuvent permettre à un individu d’atteindre la connaissance de soi, puis celle des barrières à cette connaissance et enfin les limites de celle-ci, tenterons de répondre à ses questions. Tout d’abord, la conscience est un concept binaire ; soit l’individu est

soi-même Tout d’abord, il faut avoir la notion de son existence afin que les connaissances s’en suivent. René Descartes a émis une théorie à propos de la connaissance de soi et des autres choses. Le philosophe français et père du rationalisme croit que les connaissances proviennent de la raison et non des sens. Selon lui, les sens sont trompeurs. Alors, il est facile d’en douter. Le philosophe propose que les connaissances ne puissent pas être déterminées par un fait qui n’a pas été vérifié. En considérant

le chaud/le froid, la lumière/l’ombre, l’amour/la haine et la douleur ou le plaisir ». La mise en avant du « moi » ligne 4, insiste sur le fait que malgré son introspection poussée à son maximum, ces sensations sont plongées au plus profond de sa conscience, autrement dit que rien n’est atteignable en dessous de la perception : « je bute toujours sur une perception » l2. De plus aucune de ces impressions n’est stable ou constante. C’est un flux continu de sentiments («je ne peux rien observer que