Conclusion Sur La Vérité Est Elle Relative

vers la connaissance, puis en analysant, dans un deuxième temps, les limites du doute, afin de montrer, dans un troisième temps, quels sont les moyens d’utiliser ce doute et de le surpasser afin qu’il ne rende pas nuisible l’accès au savoir. Conclusion : Au terme de notre étude, il apparaît que le doute est un moyen pour acquérir des connaissances dans la mesure où il permet de se délivrer de ces préjugés, de ces idées stéréotypées puisque ce que nous prenons pour savoir est souvent infondé.

Pour connaître mon apparence physique, je regarde une image de moi dans le miroir. Cependant, cette image ne signifie pas que je me suis dédoublé(e) en 2 êtres humains. La conscience réfléchie permet donc 3 sortes de jugements : • Le jugement de vérité ou de connaissance (assertorique) qui permet de distinguer le vrai du faux. • Le jugement moral (éthique) qui permet de distinguer le bien du mal. • Le jugement esthétique qui permet de distinguer le beau du laid. Les 2 premiers jugements relèvent

environnement via nos sens, l’unité de notre corps percevant qui confère au monde perçu son unité) est donc, au même titre que la notion de réel (ou l’être véritable des choses) et que celle de l’interprétation (c’est-à-dire le fait de rechercher une vérité que les signes nous laissent entrevoir) une notion-clé en rapport étroit avec ce sujet. Mais alors, en somme, doit-on avoir une certaine retenue face aux apparences, comme si elles constituaient le lieu des illusions, trompeuses ? Ou bien doit-on

faux de peur de se tromper. Position radicale, excessive même, mais qui aura une postérité riche et de nombreux héritiers. Il faut admettre avec eux que si nous accordons une valeur suprême à la vérité, alors on ne peut la brader au prix des approximations usuelles. Dès lors, si on veut atteindre une vérité reconnaissable comme telle, ne faut il pas douter de tout ? On ne se demande pas là si tout autour de nous est propre à nous faire douter, mais si le doute doit être une attitude volontaire et systématique

correspond à la majorité des situations. Cependant, elle ne s’y limite pas parce que le droit de la filiation laisse une place à d’autres critères que le critère biologique pour lier un enfant à un père ou à une mère. Ces autres critères sont appelés la vérité sociologique. L’enfant va, dans certaines hypothèses, avoir pour parent ceux qui sont considérés par la société comme les parents de l’enfant. Il y a donc une prise en considération importante de la possession d’état. Le vécu sociologique constitue

maïetique. La maïetique = gr. maïetiqus, faire accoucher l’esprit des H, Art de la discution permettant de savoir la veriter. I – Philosophie et Sciences. 1 ) Les traits communs entre la Science et la Philosophie A ) Depassement de l’opinion et de l’affectivite Opinion étym. Lat. opmio, opinion, conjecture, croyance L’opinion valeur subjective, changeante, relative elle est donc combattu par les grecques. opinion = gr. doxa s’oppose a la science pour Platon sciences = gr. episteme

Colle n°1 de Philosophie « Faut-il toujours dire la vérité ? » Introduction : - le serment au tribunal« dire la vérité, toute la vérité, rien que la vérité » - l’adverbe « toujours » sous entend un caractère inconditionnel, une absence de relativité - vérité ( de l’ordre du discours, adéquation entre la réalité et le discours humain, proposition en accord avec son objet. Vérité ne qualifie pas une chose ou une action mais la valeur d’une assertion. De l’ordre de la valeur pour l’homme :

Approfondissement Parler en termes de « préférences », c’est faire une distinction claire entre une valeur et une vérité. Autant ce qui relève de la vérité peut se démontrer, être soit vrai, soit faux, autant ce qui relève des valeurs (et donc des préférences) ne se démontre pas, et par conséquent n’est ni vrai ni faux. Prenons un exemple facile : on ne peut nier la chute des corps (c’est une vérité), mais a-t-on raison d’accorder plus de valeur à Beethoven qu’aux Beatles ? C’est une question de « préférence

enfant refuse catégoriquement quelque chose, ses parents lui répondent systématiquement « ne dit pas non sans avoir essayé », donc pas avant d'en avoir fait l'expérience. Ça peut donc être des expériences constructives. On peut aussi rechercher la vérité par une expérience, c'est le principe même des expériences scientifiques. Ainsi l'expérience amènerait à la connaissance. Cependant si l’expérience conduisait à la connaissance, alors la connaissance ne serait pas universelle, car nous sommes tous

tâcher de se rendre joyeux, à quelque prix que ce pût être, et j’approuverais la brutalité de ceux qui noient leurs déplaisirs dans le vin, ou les étourdissent avec du pétun[1]. Mais (...) voyant que c’est une plus grande perfection de connaître la vérité, encore même qu’elle soit à notre désavantage, que l’ignorer, j’avoue qu’il vaut mieux être moins gai et avoir plus de connaissance (...) Ainsi je n’approuve point qu’on tâche à se tromper, en se repaissant de fausses imaginations ; car tout le plaisir