Concupiscence

malice et la sensualité. C'est pourquoi, la place de la femme est hors du domaine public. Sous le châtiment de la faute originelle, elle doit obéissance et soumission à l'autorité mâle (mari ou prêtre). Son activité publique pourrait éveiller la concupiscence. Enfin, son manque de sagesse la limite à la sphère privée (Ruether). Or, à cette époque, la meilleure option pour la femme est la virginité. Vierge, la femme transcende sa nature corporelle. Elle rejoint l'esprit qui l'élève et lui donne une position

du corps qu’a pu entretenir le platonisme avec le thème du « corps, prison de l’âme » et plus tard le christianisme avec le thème du « corps, siège du péché ». Ainsi le mot chair désigne chez St Paul, parmi d’autres acceptions, l’ensemble des concupiscences asservissant l’homme au péché et le vouant à la mort. « La chair tend à se révolter contre Dieu…sous l’emprise de la chair on ne peut plaire à Dieu » Romains 8,5-8. -C’est le cas aussi lorsque Epicure soutient que le plaisir est en soi un

prépondérante et il est donné de manière irrévocable. Ce consentement est suffisant à former le mariage. Dans l’ancien droit le mariage est aussi un acte charnel av des buts particuliers tiré de la procréation des enfants et de la satisfaction de la concupiscence (désir sexuel), ce caractère est tellement important que le mariage n’est parfait que si il est consommer si il n’y a pas de rapport le mariage est nul. Av le droit intermédiaire, le mariage devient un contrat civil qui doit êre célébrer par

petitbourgeois souvent «  de gauche  » n'était pas exempte d'une certaine misogynie visant en particulier les figures de femmes autonomes (cf. La Belle équipe). Mais elle s'attachait à dénoncer l'oppression particulière des jeunes femmes exposées à la concupiscence des bourgeois et des patrons (cf. Quai des brumes ou Le Crime de M. Lange). Les années 1950 n'ont pas renié cette idéologie, même si elle s'exprime souvent d'une façon convenue, qui permet de sauvegarder une bonne masculinité patriarcale (cf. Des

pour apprendre à dire oui, il faut apprendre à dire non d’abord. Un homme est incapable de dire oui si d’abord il n’a pas dit non à ses envies, pourquoi ? Parce que je suis pêcheur, parce que je suis un fils d’Adam, parce qu’il y a en moi des concupiscences comme dit Saint Jean et Jean-Paul II en a parlé beaucoup, il y a en moi des trucs qui me collent à la Terre et il faut que je dise non à ces trucs là pour pouvoir dire oui un jour à quelque chose qui est plus grand. Qu’est ce qui va m’aider à

instincts et dépourvu de vraie délicatesse. A un homme nourrissant en lui, sans cesse plus despotique, une concupiscence qui faisait son désespoir... Concupiscence, notion bien connue des théologiens. Ils disent qu’au fond de nous subsiste toujours, trace du péché originel, non pas seulement un instinct de convoitise charnel et spirituel, qui peut s’appeler aussi, en un sens restreint, concupiscence — mais un foyer jamais éteint, fomes peccati, qu’alimente l’amour excessif de soi, et de soi par rapport

semblables sera entraîné à l’exercer sur les animaux. Sa férocité l’entraînera dès l’enfance au travail des boucheries bien plus étendu dans ce nouvel ordre qu’en civilisation. Ainsi la férocité, l’esprit d’orgueil, de conquête, le larcin, la concupiscence et tant d’autres passions malfaisantes ne sont point des germes vicieux, mais leur essor est vicié par la civilisation qui corrompt les rouages et germes passionnels, tous jugés utiles par Dieu qui n’en créa aucun sans lui assigner un rang et

d`amour, avez dit sur la Croix : « J`ai soif » mais de la soif du salut du genre humain. Je vous prie, ô mon Sauveur, d`échauffer le désir de nos cœurs pour tendre à la perfection dans toutes nos œuvres; et d`éteindre entièrement en nous la concupiscence charnelle et l`ardeur des appétits mondains. Ainsi soit-il. *************** HUITIÈME ORAISON PATER, AVE O Jésus ! Douceur des cœurs, suavité des esprits, par l`amertume du fiel et du vinaigre que vous avez goûtés en la Croix, pour l`amour

Augustin, à qui la tradition a donné le titre de docteur du mariage chrétien, le plaisir sexuel est à vrai dire une conséquence du péché originel. Il est essentiellement mauvais. C’est pourquoi l’acte conjugal, qui est toujours entaché de cette concupiscence, a besoin d’excuse. D’où les trois biens excusateurs : l’enfant, la fidélité et le sacrement (ou l’indissolubilité). De ces trois biens, seul l’enfant excuse totalement l’acte conjugal. En d’autres termes, pour Augustin, seul l’acte posé dans

des femmes, Simone de Beauvoir estime que le désir sexuel du jeune homme est considéré comme étant signe de virilité, tandis que pour les jeunes « Elle comprend qu’elle est vouée à la possession puisqu’elle l’appelle : et elle se retienne sa concupiscence ; elle peut chérir secrètement ses rêves romantiques mais elle ne doit pas admettre qu’elle a des besoins corporels. Alors Emma s’insurge contre la norme de la sexualité féminine qu’a décrite Simone de rendre heureuse Emma, elle remarque que les