Conflit Identitaire Récent

littéraire se penche la plupart du temps sur des analyses qui opposent une identité homogène des sociétés colonisées à une culture globale de l’Occident. Cette critique laisse malheureusement dans l’obscurité la marge culturelle et les différences identitaires qui s’inscrivent à l’intérieur des sociétés colonisées ellesmêmes. C’est cette lacune que je cherche à combler en m’interrogeant sur cinq oeuvres francophones, à savoir, La mère du printemps de Driss Chraïbi, L’aventure ambiguë de Cheikh Hamidou

Conflits et mobilisation sociale Dans toute société les relations sociales peuvent être appréhendées en termes de situation d'ordre ou de désordre. Le conflit est le signe d'une opposition, d'un affrontement enter deux ou plusieurs groupes sociaux, en désaccord sur le fonctionnement de l'organisation sociale et sur ses buts. Les conflits sont de toute nature. Ceux qui nous apparaissent comme plus « accessibles », les plus évidents, sont les conflits du travail; cependant, ils peuvent être de

qui permettent à l’entreprise de conditionner, produire et transformer des matières premières. L’usine de Manage est la plus grande car elle accueille le siège du groupe Arpadis. De même, nous retrouvons l’usine « d’Arpadis Gondecourt », et la plus récente : elle est située en Chine, à Nanjing. On parle ici de « Custom Processing* » car l’un des objectifs de cette entité est de fournir à tous ses clients internationaux des produits ou mélanges personnalisés en fonction des besoins, mais aussi une

en contradiction formelle avec le message laïque propagé par l'Occident. Cette idée n'était pas nouvelle. Dans les années 30, les militaristes japonais en avaient tiré un argument de propagande pour justifier leurs conquêtes. Après le deuxième conflit mondial, on était en présence d'une prétention au "particulier" qui se dressait face à une revendication occidentale d'universalité. Dès les années 60, un article dans ce sens paraissait dans la revue ESPRIT sous la plume d'un philosophe japonais

inséré dans les enjeux de mémoire, qu’il soit partie prenante de leur définition ou bien pris à témoin par les porteurs d’identité en jeu. Jusque la fin du XIX° siècle, l’histoire été essentiellement mémorielle, partie prenante de la construction identitaire française. La III° République crée ainsi un corps d’historiens chargé de questionner le passé (vision positiviste). Dans l’Apologie pour l’histoire, Marc Bloch donne à l’historien la mission de contribuer à enrichir la mémoire de l’humanité pour

multiculturalisme sont autant de notions où la différence entre plusieurs cultures, qu’elles soient locales ou nationales, met en jeu la question de l’intégration, et donc le sujet proposé. • La question abordée est d’une réelle actualité, car l’évolution récente de nos sociétés, le développement de tendances communautaristes, et la remise en cause du modèle de l’EtatNation, conduisent régulièrement à s’interroger sur « le modèle français d’intégration » : on pense aux interrogations sur la place de l’Islam

LE PORTRAIT DES CONFLITS ASYMETRIQUES Avec la montée en puissance du terrorisme vers les années 90, plusieurs stratèges ont évoqué le changement du paradigme de la guerre et souligné la nécessité de se préparer à un nouveau type de conflit, dit asymétrique, qui va dominer les guerres futures. Ce constat va donc imposer une redéfinition des doctrines militaires et la recherche de nouvelles réflexions stratégiques à même de mieux appréhender ce phénomène. Mais, force est de constater que ce concept

les violences aux personnes et les a canalisées en des règles de conduite en société. Parallèlement, elles ont connu une mise en oeuvre de violences collectives, dont à maints égards la destruction des Juifs constitue l’idéal-type. Enfin, de façon récente, elles semblent se caractériser par un regain de violences dans des situations de la vie quotidienne. Partir d’une dichotomie entre une société pacifiée et des violences aux marges ne permet pas de comprendre pleinement en quoi les violences participent

ressortir ces caractérisques. -> mettre en avant la réalité. -> La méthode idéaltype. EN GROS : constater des faits pour en faire une généralité. L’état n'est pas la seule forme d'organisation politique et même historiquement l'état est une invention récente. Il y a des sociétés sans état qui sert à mieux comprendre l'état. - pierre clastre (anthropologue français), a travaillé dans une société sans état en inde. -> Selon lui les sociétés n'ont pas nécessairement besoin d'un état, une société

différentes civilisations les unes vis-à-vis des autres au cours de l'histoire récente et le métissage des idées et des concepts qui façonnent les sociétés réelles. Les "civilisations" qu'évoquent l'auteur sont toutes amenées à se frotter les unes aux autres et à la modernité, et à s'en imprégner, fusse contre leur gré. Ce monde nouvellement métisse peut faire peur, engendrer bien des incompréhensions, susciter bien des conflits, des réflexes de repli nationalistes ou régionalistes, des manichéismes