Conflit Identitaire Récent

effet certainement beaucoup mieux à l’esprit de la laïcité, qu’il ne faut pas réduire à un laïcisme idéologique militant, et visant, dans une certaine tradition héritée des Lumières, à écraser l’infâme. Cette deuxième laïcité a alimenté débats et conflits tout au long de notre siècle, opposant ses partisans, républicains, souvent identifiés à la gauche politique, à des adversaires favorables à l’enseignement privé, confessionnel, plutôt hostiles à la République, et, dans l’ensemble, identifiables

GENERALE Aborder le problème des conflits apparaît comme un écheveau particulièrement complexe à démêler. Depuis des lustres, l’Afrique vit dans l’effervescence des événements horribles qui s’enchevêtrent au quotidien et au fil des ans. « Meurtri par l’esclavage, spolié par la colonisation et fragilisé par des indépendances mal négociées »[1], le continent africain écrit son histoire en termes de sang. Du Caire au Cap, de Freetown à Mogadiscio, les conflits s’accumulent et s’amplifient avec la

modèle selon trois axes :  • L'individu (caractéristiques biographiques, personnalité et émotions, perception, valeurs et attitudes, motivation, prise de décision individuelle, compétences, apprentissage individuel). • Le groupe (communication, conflit, pouvoir et jeu politique, structure du groupe, équipes de travail, prise de décision collective, leadership et confiance). • L'organisation (gestion des ressources humaines, culture organisationnelle, structure et conception de l'organisation)

courant, et introduit la notion de populisme patrimonial. La thèse du livre peut se résumer dans son titre : le populisme est une pente fatale pour nos sociétés européennes. D. Reynié étudie d’abord le contexte européen, et il relève un phénomène de conflit d’identité du à l’immigration et à la mondialisation qu’il détaille et analyse longuement. L’auteur montre ensuite comment ces facteurs permettent au populisme de faire son apparition et de s’installer durablement dans la vie politique. Il présente

Les récents débats sur la laïcité nous ont conduits à nous interroger sur la place de la religion dans notre société : doit-elle se vivre strictement de manière privée, comme un moine peut le faire, à l'écart du monde, où doit-elle interpeller publiquement et officiellement l'État sur les questions de société ? Quand les religieux ne prennent pas position (exemple Pie XII à qui on a reproché son silence sur les atrocités nazies), on le leur reproche ; quand ils s'impliquent, on le déplore également…

écrivains pris individuellement sont une chose, mais l'opinion générale et sociale, et la politique de chaque pays du Maghreb en est une autre. Dans les débats de critique, on a souvent l'impression que la passion prend le pas sur la sérénité : conflits refoulés, attirance, répulsion, désirs camouflés... sont tous en jeu dans les relations avec l'ex colonisateur que l'on voit toujours à travers la langue qu'est le français. Certes, le Maghreb a subi des changements sociaux très importants ; des

d’une unité ethnique, linguistique, religieuse ou nationale, ou simplement tolérée. L’interculturalité est la synthèse d’un rapport dialectique dépassant les différences faisant opposition, confrontation ou conflit entre des cultures pour générer un sens faisant évoluer les modèles identitaires sans les annihiler mais en les complexifiant selon des schémas propres à chacun de ceux-ci. En France, on perçoit la multiculturalité d’abord sous l’angle ethnique, et les politiques dites « de diversité

la rencontre polémique et culturelle des deux types de présentation du sujet, des deux types de récits, parce que ces littératures sont écrites au point de rencontre, d’affrontement, de conflit d’une culture coloniale et d’une culture anticoloniale, dans l’après de ce point de rencontre, d’affrontement, de conflit »3. Si la représentation de la différence pour la différence dispose seulement une 1 Jean-Jacques Lecercle & Ronald Shusterman, L’emprise des signes. Débat sur l’expérience littéraire

noirs de langue française : naissance d’une littérature de Madame Lilyan Kesteloot sur l’historique de la littérature négro-africaine de langue française, beaucoup d’ouvrage sur le même sujet et s’inspirant de Kesteloot ont vu le jour. Parmi les plus récents, nous voudrions présenter ici la Littérature nègre de Jacques Chevrier, professeur de littérature africaine aux Universités de Paris 12 et Paris 3. Jacques Chevrier éclaire ave perspicacité le débat sur la vieille querelle entre certaines critiques

Historique du Monde : Le journal fait état d’un passé de crises marqué par de nombreux conflits internes et externes qui peuvent sans doute expliquer, de façon limitée, la crise récente qui s’est installée dans un contexte d'instabilité déjà très présente. Le Monde connaît ses premières vraies difficultés financières au cours des années 1980, crise qui durera jusqu’aux années 2000 et entraînera d’importants conflits et remaniements internes au sein du journal. Plus profonde, la crise du Directoire