Congrégation de Saint-Maur

voyage d’Himilcon rapporté par Festus Avienus dans Ora maritima et dont Flaubert se fait aussi le retraducteur. Voilà tout pour les textes puniques dont on a 17 18 19 20 Ibid. Ibid. Flaubert, Correspondance, éd., cit., III, p. 276, lettre à Sainte-Beuve du 23-24 décembre 1862. Flaubert, Oeuvres complètes, Club de l’Honnête Homme, 1974, XII, p. 296. 7 gardé la trace. Les auteurs latins mentionnent quelques titres d’ouvrages perdus (Renan en donne une liste très précise dans son Histoire

l'obligation prend le sens plus général de « lien moral » puis de « dette de reconnaissance ». A la fin du Second Empire ( 1868-1872 ), le terme acquiert une nouvelle signification, plus technique : celle de titre négociable ( v. Jean-Baptiste de La Curne de Sainte-Palaye, Dictionnaire historique de l'ancien langage françois, publié par L. Favre, Niort, 1876-1882, 10 vol. ; Frédéric Godefroy, Dictionnaire de l'ancienne langue française, Paris, 1880-1902, 10 vol. ; Dictionnaire historique de la langue française

construction du discours révolutionnaire dans les régions musulmanes ou juives. En Europe, au XVIIIe siècle, un opuscule intitulé Le traité des trois imposteurs circule sous le manteau. Cet écrit anonyme affirme que Moïse, Jésus, Mahomet et les livres saints ne sont que foutaises. Cette critique des trois imposteurs est déjà présente chez des auteurs du XIIe siècle. L’auteur reste inconnu mais certains ont affirmé que l’origine de ce thème était à chercher du côté de Abu Tahir Sulayman, chef qarmate, qui

lettres de change et de crédit, commanditent des entreprises, assurent des navires. Mais ce sont surtout les opérations relatives aux finances publiques qui enrichissent les banques. Considérons que le Saint-Siège a des revenus dans tous les pays de la chrétienté : des dîmes, le denier de Saint Pierre, en Angleterre ; qu'il reçoit partout des legs et des donations. Les banques, grâce à leurs succursales, peuvent percevoir aisément ces revenus et avancer de l'argent à la cour pontificale. Celle-ci

entendue, et qui semble aujourd’hui pouvoir être clairement rejetée. Il faut dire qu’il était tentant de lire les récits des premiers chrétiens sous cet angle : Les Actes des apôtres tout comme les autres lettres de Saint Paul. Les Corinthiens « mettaient tout en commun »... Mais Saint Paul n’est pas communiste ! Et les premiers chrétiens insistent plus sur une dimension humaine que politico sociale. Ce qui importe c’est que l’homme partage, recherche Dieu, etc. « Rendez à César ce qui est à César

population espagnole, constituée en grande partie de paysans pauvres, travaillait à cette semble mais possédait 95 époque pour une noblesse qui ne représentait gue 2 % de l'en­ % des terres. Vouée à l'Eglise catholique, l'Espagne avait expulsé Juifs et Maures de son territoire et, comme les autres États du monde moderne, elle convoitait l'or, ce métal en passe de devenir le nouvel étalon de la richesse, plus désirable encore que la terre elle-même puisqu'il permettait de tout acheter. On pensait en trouver

n'apprend jamais ce qu'il y avait dans ces valises. Tous les jours Gisèle part à la recherche de quelque chose : Elle s'est réveillée (…) et m'a demandé l'heure. Elle m'a dit qu'elle devait partir. Elle avait laissé des affaires dans la maison de Saint-Leu-la-Forêt et elle préférait aller les chercher le plus tôt possible.5 Chaque fois qu'elle part le narrateur a peur de ne plus la revoir : 1 Patrick Modiano, Un cirque passe, Editions Gallimard, Paris 1992, p. 10. Ibid. p. 13. 3 Ibid. p. 30. 4

plus général| |de « lien moral » puis de « dette de reconnaissance ». A la fin du Second Empire (1868-1872), le terme acquiert | |une nouvelle signification, plus technique : celle de titre négociable (v. Jean-Baptiste de La Curne de | |Sainte-Palaye, Dictionnaire historique de l'ancien langage françois, publié par L. Favre, Niort, 1876-1882, 10 | |vol. ; Frédéric Godefroy, Dictionnaire de l'ancienne langue française, Paris, 1880-1902, 10 vol. ; Dictionnaire | |historique de la langue

nouvelles données de la réalité internationale de l'époque. Il évalua le rapport de force selon les normes «traditionnelles» d'un régime resté largement plongé dans les pratiques médiévales opposant à la «croisade» du Christianisme « la guerre sainte» de l'Islam. Même l'occupation de l'Algérie et la défaite d'Isly n'ont pas servie de sonnettes d'alarme. C'est dire à quel point les structures internes du pays étaient imperméables au changement. Plus grave encore, ces structures allèrent engendrer

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