Congrégation pour la doctrine de la foi

collective En ce qui concerne la propriété collective, à cette époque il y avait beaucoup de biens communaux mais aussi beaucoup de biens appartenant à des groupements et notamment à des congrégations religieuses. La particularité de ces propriétés était de constituer des biens de main morte : Les congrégations religieuses avaient cette particularité d'avoir toujours la main ouverte pour recevoir des biens mais à partir du moment où elles avaient reçu les biens, la main se refermait et les biens

des « classiques » rejoint donc la volonté de grandeur et de prestige du monarque. Les valeurs classiques. Les auteurs et artistes « classiques » ne se nomment pas ainsi. Le terme n’apparait qu’a posteriori, au XIXe siècle. Cependant, leur doctrine est bien réelle, contenue dans un certain nombre de textes fondateurs et d’œuvres emblématiques. On peut les résumer ainsi : -le culte des Anciens : Les auteurs antiques sont considérés comme des modèles. Ainsi, c’est dans l’imitation des anciens

propose de renouer avec les valeurs, la philosophie, la littérature et l'art de l'Antiquité classique qu'il considère comme le fondement de la connaissance. Les humanistes de la Renaissance sont des érudits qui ont soif de savoir. Ils affirment leur foi dans l'être humain qu'ils mettent au centre de leurs préoccupations et dont ils recherchent l'épanouissement. L'humanisme propose de nouvelles valeurs fondées sur la raison et le libre-arbitre. Grâce à l'invention de l'imprimerie, il s'est développé

ainsi (op. cit., pp. 198-199) : Dans le langage courant, mais aussi constamment dans le droit français, « laïque » qualifie les personnes (chrétiennes ou non) qui ne sont ni dans les ordres sacrés (des ordres mineurs à l’épiscopat) ni membres de « congrégations » au sens large (…). La laïcisation des écoles publiques ou des hôpitaux a eu pour effet de remplacer le personnel sacerdotal ou congréganiste par une personnel « laïque ». Comme substantif […], « les laïques » désigne souvent les « partisans de

des libertés individuelles. La doctrine politique libérale opère ainsi une rupture partielle avec les principes de la Révolution française.  Sous l’influence des idées de Rousseau, les constituants français ont cherché à organiser la complémentarité de deux sortes de droits : Les droits civils et Les droits politiques. Ainsi, ce n'est qu'en participant activement à l'exercice du pouvoir politique que l'homme rend sa liberté effective. Benjamin Constant partage leur foi concernant :· La souveraineté

Vous dites que vous cherchez la Vérité ? Je vous la présentais et vous l’avez méprisée. Puisque vous préférez un amas de livres et d’écrits puérils au bonheur que je vous destinais et que vous deviez partager avec les élus, puisque vous êtes sans foi dans les promesses du Grand Dieu et de son ministre sur la terre, je vous abandonne à vous-mêmes : ma mission n’est plus de vous instruire (…). » Alexandre de Cagliostro (30 avril 1785) Cet extrait d’une lettre d’admonestation adressée par le Grand

Vous dites que vous cherchez la Vérité ? Je vous la présentais et vous l’avez méprisée. Puisque vous préférez un amas de livres et d’écrits puérils au bonheur que je vous destinais et que vous deviez partager avec les élus, puisque vous êtes sans foi dans les promesses du Grand Dieu et de son ministre sur la terre, je vous abandonne à vous-mêmes : ma mission n’est plus de vous instruire (…). » Alexandre de Cagliostro (30 avril 1785) Cet extrait d’une lettre d’admonestation adressée par le Grand

quasiment pas développé de missions à l’époque moderne ont pris une nette avance dans les missions contemporaines à la faveur des troubles de la Révolution et de l’Empire. En 1819, la jeune Pauline Jarricot lance à Lyon l’œuvre pour la Propagation de la Foi qui multiplie les initiatives promises à un brillant avenir comme le « sou pour la mission ». Pour relancer les missions, elle compte en effet bien davantage, sur les petits dons, fruits de la générosité des fidèles que sur les largesses des puissants

rigoriste. En effet, au 17ème siècle, on voit l’émergence d’une nouvelle vision du catholicisme, le « jansénisme ». Ce terme apparaît en 1641, pour désigner de façon péjorative les disciples de l’évêque d’Ypres Cornelius Jansenius qui a exposé sa doctrine, un pur retour à saint Augustin dans une œuvre majeure parue en 1640, l’Augustinus. Les fidèles de Saint Augustin se présentent comme les défenseurs d’une nouvelle conception de l’homme issue de la Renaissance, qui croit que l’homme est maître

s’agit-il d’un rite collectif unissant des croyances et des pratiques ? Au-delà de l’aspect sociologique, nous sommes en présence d’une affirmation duale : sacré-profane, affirmation qui procède d’autres voies que le seul savoir rationnel. Par exemple la foi, l’expérience mystique, l’extase, l’accès direct – sans médiation - à Dieu. C’est l’institution d’une transcendance : ce qui est au-delà de l’expérience sensible, une sorte d’acte ou d’engagement gratuit. L’étymologie peut fournir des indications mais