Contexte Politique Religieux Naissance Du Christianisme

La religion Introduction 2 I. Le fait religieux 2 A. Essai de définition du fait religieux 2 1. La dimension sociale 2 2. Le profane et le sacré 3 3. La règle du jeu 4 B. La religion comme dispositif moral et politique 4 1. Religion et morale 4 2. Religion et politique 5 C. Approche phénoménologique : les sentiments religieux et mystiques 6 1. Le sentiment « océanique » 6 2. Le frisson métaphysique 6 3. L’amour 8 II. Logique de la religion

région la plus instable du monde. * Une région au coeur de multiples enjeux Le Moyen-Orient se caractérise par une multitude de peuples et de religions ainsi que par la présence des lieux saints des trois religions monothéistes (judaïsme, christianisme, islam). La région concentre actuellement 2/3 des ressources mondiales de pétrole, ce qui en fait une région convoitée (enjeu international). Depuis la création de l’OPEP en 1960, les pays producteurs contrôlent ce marché, mais les tensions

réservée. En général cette place est étroitement liée à la nature de la religion : les philosophies orientales rejettent le droit (ex : Chine), les polythéismes le tolèrent (ex : Inde, Egypte, Afrique), les monothéismes le vénèrent (ex : Judaïsme, Christianisme, Islam). QUELLES QUESTIONS PERMETTENT DE PENSER LE DROIT ? 1 – Quel est le domaine du droit ? Quels sont les rapports entre le droit et la religion ? 2 – Quelle est la forme du droit ? Le droit est-il normatif, consensuel, ou les deux ? 3 –

définie qu’a partir de quatrième siècle avant notre ère, le droit était bien présent dans toutes les sociétés. Que ca soit à Rome ou dans une tribu africaine, toutes les civilisations ont besoin du droit. Dans le temps, le droit à du s’adapter au contexte, il a subi des mutations, mais dans sa définition propre, le droit est resté le même. Si on prend une définition du droit datée du 18ème siècle : « Le droit est un assemblage de préceptes qui conduisent l’homme à vivre conformément à la justice et

PUF, 195 p. Mayeur Jean-Marie, Piétri Charles (†) et Luce, Vauchez André et Vénard Marc (dir.), Histoire du christianisme des origines à nos jours, Paris, Desclées, 1990-1997, 14 t. Mayeur Jean-Marie, Catholicisme social et démocratie chrétienne, Paris, Cerf, 1986. Moisset Jean-Pierre, Histoire du catholicisme, Paris, Flammarion, 2006. Ory Pascal (dir.), Nouvelle Histoire des idées politiques, Paris, Hachette, 1987. Rémond René, L’anticléricalisme en France de 1815 à nos jours, Bruxelles, éditions

cornes en croissant de lune et alla se coucher aux pieds d'Europé. La jeune fille fut d'abord effrayée mais elle finit pas le caresser et s'asseoir sur son dos. Celui-ci se redressa et nagea jusqu'en Crête, ou il s'unit avec la jeune fille. Dans son contexte géographique, le mot a signifié d'abord la Grèce continentale. La première fois que le terme « Europe » est mentionné dans les écrits pour désigner un continent, c'est vers 590 avant J.-C par Hésiode dans sa Théogonie. Depuis l'année 500 avant J

culture et grec et latine s’est développée. Transmission d’une langue unique a donné naissance à d’autres langues : espagnol etc.. La diversité des langues en Europe a longtemps été un frein à l’unité, il y a eu ensuite un changement, affirmation de la diversité linguistique en tant que richesse culturelle. 2) Latinité et chrétienté : S’est développé en Orient. L’empire romain au moment où il rencontre le christianisme, est dominé par les païens Le Dieu des chrétiens est un Dieu exclusif. Cette revendication

l’Éducation nationale “ L’enseignement du fait religieux dans l’École laïque ”. RÉGIS DEBRAY Février 2002 2 Plan général I. II. III. IV. V. Quels attendus ? Quelles résistances ? Quelles contraintes ? Quelle laïcité ? Quelles recommandations ? p. 3 p. 8 p. 16 p. 19 p. 25 3 I Quels attendus ? Apparent consensus. L’opinion française, dans sa majorité, approuve l’idée de renforcer l’étude du religieux dans l’École publique. Et pas seulement pour cause

l'existence d'écoles et de filiations s'appuyant sur des rites communautaires, des transmissions graduelles. Certaines de ces écoles ont prôné l'égalité entre leurs membres et constitué des espaces de libre réflexion. Plus tard, certaines tendances du christianisme, dans le monde monastique ou à travers la résurgence de poussées " hérétiques ", attestent la permanence de ces thèmes et le désir évangélique de justice sociale, d'affirmation de la primauté de l'Amour, la perpétuation de règles de groupes et

contemporaine (fin XXe siècle depuis XXIe s)Rome est très importante dans l’histoire de notre civilisation occidentale car c’est à Rome qui naît en l’an O Jesus-Christ qui a engendrée le Christianisme, l’histoire du droit de la famille se nourrit du christianisme et du droit romain. Le droit romain n’est pas seulement celui de l’Empire mais aussi celui qui va former pendant des siècles les générations de juriste au sein des universités médiévales