Contingence Aristote

là. Cette caract n’est pas erronée, mais elle est incomplète : l’homme « est autant » sociable que raisonnable. Souligner le « autant ». Ce n’est pas une opposition mais une égalité ici. Chacune de ces caract a autant d’importance. D’ailleurs chez Aristote lui-même ou chez les stoïciens ces deux caractérisations vont de pair. L’homme est un être de logos, et il est un zoon politikon : la raison c’est aussi ce qui fait que l’homme a le langage, qu’il communique, et qu’il réalise sa nature d’être hain

Apologie de Socrate, Platon | |8.2.2 Le Banquet, 203c-204b | |8.2.3 Aristote | |8.2.4 DIOGENE | |8.2.5 Épicure

Texte 2 : La justice est la santé de l’âme, Platon (428-348 av. J. -C.) .................................................. 28 Pour mieux comprendre le texte ......................... 30 Texte 3 : Justice universelle et justice particulière, Aristote (384-322 av. J. -C.) .....................................31 Pour mieux comprendre le texte ......................... 33 Texte 4 : Valeur de l’arbitrage, Alain (1868-1961) ... 34 Pour mieux comprendre le texte ......................... 35 2

Principe de finalité | "La nature ne fait rien en vain." Cette célèbre formule d'Aristote exprime cette idée que tout être à une fin, un but. Rien dans la nature ne serait gratuit, manqué ou superflu. C'est d'ailleurs cette logique qui fait dire à Aristote que c'est parce que l'homme est intelligent qu'il a des mains: chez tout autre animal privé de raison cet organe serait inutile. | Discussion Lois descriptives ou lois causales? La physique classique permet de faire l'économie de la finalité dans

(428-348 av. J. -C.) ......................................................................................... 24 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 26 Texte 3 : Justice universelle et justice particulière, Aristote (384-322 av. J. -C.) .................................................................... 26 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 28 Texte 4 : Valeur de l’arbitrage, Alain (1868-1961) ................

3- Les critiques de la thèse du libre arbitre. Toutes critiques ont en commun de refuser l’introduction de la contingence dans le domaine psychologique de la volonté. Mais ces critiques sont faites au nom & à partir de conceptions différentes de la liberté humaine. ► La critique de Leibniz porte sur la liberté d’indifférence proprt dite : voici ce qu’il écrit dans sa Conversation sur la liberté et le destin : « le cas d’une parfaite indifférence qui est celle de l’âne de Buridan

pratique pervertie du commandement politique, par laquelle l’existence collective n’est plus régie par des lois fondamentales garantissant les droits et libertés de tous mais soumise à la domination violente d’une volonté arbitraire. Comme l’a établi Aristote dans sa typologie des régimes (La Politique, V, 7), il y a tyrannie là où une poignée d’individus exerce le pouvoir par le recours illimité à la répression et à la perfidie, ne connaissant d’autre principe de conduite que ses intérêts particuliers :

peut se conformer à son statut ou le refuser en bloc et défendre son statut d’homme raisonnable, et libre, capable d’affirmer dans le monde sa volonté, c’est-à-dire manifester une capacité à choisir qui peut aussi être une capacité de refuser. Pour Aristote, l’esclave est celui qui n’a pas cette capacité délibérative, qui n’a pas le pouvoir de choix et qui, par voie de conséquence, n’a pas le pouvoir de choisir. Les termes sont ainsi renversés : on n’est pas privé de sa capacité de choisir parce qu’on

contradiction projeter le signifiant du texte sur son signifié. Pour une réflexion sur l’impossible dans le discours, il est utile de se référer à Aristote, qui dans la Poétique2 et la Rhétorique3 donne deux analyses différentes de la même phrase (qu’il appelle une énigme): «J’ai vu un homme souder du bronze sur un homme avec du feu»4. Dans la Rhétorique, Aristote insiste sur la nature de la métaphore, qui ne peut exister qu’entre choses «voisines et de même famille»5, et explique que l’absence d’un mot

existaient, et des livres en latin, lorsque c'était nécessaire. Il a lu en profondeur une grande quantité d'ouvrages se rapportant au domaine qui fait l'objet du présent essai, la paléontologie et la structure de la Terre. (…) Il a lu les auteurs grecs, Aristote et Théophraste, en géologie ; il détenait un exemplaire de l'ouvrage encyclopédique de Pline l'Ancien intitulé Histoire Naturelle, il a étudié les conceptions des grands savants musulmans Avicenne et Averroès (surtout par le biais des sources chrétiennes