Contingence Aristote

tragédie. Le principe même à l'œuvre peut se comprendre et se trouver déjà dans la « Catharsis » telle que Aristote la définissait dans la Poétique. L'illusion est l'attitude du spectateur quand l'œuvre d'art est réussi, il est dans un état, comme si c'était vrai. La vraisemblance produit un oubli provisoire;il n'y a plus de distinction claire entre l'univers de la diégèse et l'univers réel. Chez Aristote dans la Poétique, la mimésis est la représentation d'une fiction telle qu'elle serait si elle était

mais j'aborderais dans une seconde le fait que le rire peut aussi avoir des pouvoirs politiques. Tout d'abord, il m'apparait que ces deux domaines s'avèrent être comme des antagonistes. En effet, le rire, comme l'a évoqué le philosophe antique Aristote, enraye le mécanisme de domination, et de ce fait remet les personnes à égalité. Ceci n'est alors pas compatible avec la politique, dans lequel la subordination du peuple est nécessaire pour respecter les lois, les normes mises en place par des dirigeants

trop transparent pour mobiliser longuement les esprits. Pour comprendre le fonctionnement économique d’une société, il n’y a qu’à étendre à la société les remarques susceptibles d’être faites à propos de l’économie domestique, comme on le voit chez Aristote ou Saint Thomas d’Aquin. Au contraire, avec l’économie de marché, il y a matière à creuser, dans la mesure où le thèse de la supériorité de l’économie de marché est loin d’être évidente. C’est parce qu’énigme il y a, que théorie il doit y avoir.

l'absolu, un ami devrait être quelqu'un qui vous connaît presque comme il se connaît lui-même et qui vous accepte tel que vous êtes, nous devons également être conscient que cette forme d'amitié est très rare et presque utopique. Le philosophe Aristote est le premier à s'être intéressé à ce rapport à l'autre dans « l'Ethique à Nicomaque » et pour lui l'amitié résulte, entre autre, d'un choix libre entre deux personnes. Nous pouvons, en effet, penser que nous choisissons le plus souvent nos amis

mathématiques. Elle cherche les identités et ne se souci pas des ressemblances, des analogies et moins encore du symbolisme. Au contraire le Mythe les cultive. Les mythes sont ainsi des discours qui prétendent à la vérité, à l’adéquation avec le réel. Aristote déclare que la philosophie est naturellement portée vers le mythe car elle tend à l’étonnement. Les mythes fictions et fables ne sont pas irrationnelles par nature, on ne saurait opposer mythe et raison car à fortiori le passage de l’un à l’autre

Je cherche qqun pour m'aider à étoffer mon commentaire ! Micromégas est un géant qui vient de la planète Sirius. Au chapitre 4, il arrive sur Terre. CHAPITRE VII Conversation avec les hommes « Ô atomes intelligents, dans qui l’Être éternel s’est plu à manifester son adresse et sa puissance, vous devez, sans doute, goûter des joies bien pures sur votre globe ; car ayant si peu de matière, et paraissant tout esprit, vous devez passer votre vie à aimer et à penser ; c’est la véritable

Dilemme 1 Dans ce dilemme, le problème éthique est qu’un médecin doit opérer un enfant afin de sauver sa vie, mais ses parents refusent que leur enfant soit opéré à cause de leur religion. Le médecin qui croit devoir sauver l’enfant, même si cela va à l’encontre du désir des parents, présente la situation devant un juge. Pour résoudre se dilemme d’ordre éthique, il faut se demander si on doit laisser l’enfant mourir afin de respecter la religion des parents et ainsi brimer leur droits parentales

devient SUPERSTRUCTURE et c’est l’Etat qui détermine le droit. Cette vision des choses n’est pas étrangère a l’Antiquité. Ex: Platon affirme que « l’harmonie de la cité est première, et l’homme est un simple élément de cette cité » Sur ce point, Aristote critique Platon, mais il n’en est pas moins qu’un individu n’est qu’un partie dans le tout. Ces dans cette position philosophique que s’impose la négation de la valeur de la personne humaine, et que se justifie l’esclavage. Hegel (XVIII° siècle)

choisirions quand bien même ils ne seraient pour nous la source d’aucun plaisir. Qu’ainsi donc le plaisir ne soit pas le bien, ni que tout plaisir soit désirable, c’est la une chose, semble-t-il, bien évidente.» Aristote, Ethique à Nicomaque Introduction Le bien s’établit par l’évaluation d’une chose ou d’une action en fonction de sa conformité à une norme morale, à son utilité ou encore à sa désirabilité. Dès lors obtenir un bien c’est obtenir l’état ou l’objet

personnes face auxquels on ne peut pas être complètement indifférent. Par notre culture commune on les admet comme existant puisqu’on admet leur jugement. B/L’homme, un animal politique (Aristote) Quelque soit notre envie de solitude, notre besoin d’isolement on ne peut pas être indifférent au monde entier. Aristote dit « Celui qui est sans cité, naturellement et non par suite des circonstances, est ou un être dégradé ou au-dessus de toute humanité », ainsi celui qui vit en dehors de la société est