Contrat Social De La Démocratie Livre 3

Fragilités des démocraties, totalitarismes et Seconde Guerre Mondiale (1929-1945)L’impact de la crise de 1929Plan possible à : Comment la crise de 1929, débutée aux Etats-Unis, bouleverse-t-elle les équilibres économiques et sociaux à l'échelle mondiale?➢ Les origines et les conséquences économiques et sociales de la crise de 1929 aux Etats-Unis➢ Le passage d'une crise étatsunienne à une crise mondiale➢ Les conséquences politiques de la crise de 1929Introduction : ➢Années 1920 = période de prospérité

liberté individuelle ? Existe-t-il des violences légitimes ? "La fin de l'État est donc en réalité la liberté." Spinoza La société Quel rapport entre individu et groupe ? Entre un état de nature et un état social ? Conflit entre désir de liberté absolue et les contraintes d'origine sociale (obligation de travail, répression de la sexualité, disciplines de toute nature). La société est critiquée par - Freud, Malaise dans la civilisation, et par - Marcuse, Éros et Civilisation, L'homme unidimensionnel

HISTOIRE DES IDEES POLITIQUES La philosophie a ceci de particulier par rapport aux autres sciences sociales, c’est qu’elle n’a pas d’objet. La philosophie ne fait pas de progrès dans le temps. Dans le domaine technique par contre le progrès peut être mis en évidence sans difficulté. De fait, on ne peut apprendre la philosophie comme une autre matière. La philosophie sera plutôt un questionnement perpétuel. L’histoire de la philosophie est un vaste champ de bataille où les grands auteurs ne

lecture. J. ION Le travail social à l’épreuve du territoire Edition DUNOD - 160 p - 2005 Introduction. Dans cet ouvrage écrit en 1988-1989, Jacques ION, sociologue et directeur de recherche au C.N.R.S., « analyse l’évolution de l’action publique dans le secteur social et ses conséquences sur les métiers, ainsi que sur les pratiques du secteur ». Pour cela, il s’appuie sur une série d’enquêtes menées en 1984 pour accompagner son propos. A son origine « le travail social », a pour objectif d’accompagner

invention humaine" (David Hume, Traité de la nature humaine, conclusion du livre III). Or, Rousseau va critiquer l'idée de droit naturel. Par conséquent, le droit n'est qu'une invention de l'homme. Qu'est-ce, alors, qui le justifie? Toute la difficulté est énoncée dans le préambule: il s'agit de trouver "une règle d'administration légitime et sûre", c'est-à-dire une règle pour instituer de façon juste le pouvoir politique. Plan du livre I: Préambule: la question I. Thèse: tout droit est de convention

de vivre selon des valeurs héritées du passé par ses ancêtres mais ces mots lui apparaissent vides de sens. Deuxième citation: Ce poème annonce la publication l'année suivante d'un texte « le parallèle des anciens et des modernes » qui est le livre fondateur d'une controverse: la querelle des anciens et des modernes qui porte sur une polémique au sujet de l'art. Et ce sont un ensemble de réflexions sur le temps. C'est l'idée que la vénération du passé est une idolâtrie. Et ni l'immobilité ni

remettre à chaque instant aux suffrages de la nation. « Prévoir » implique le jugement, et celui-ci doit être clairvoyant, voire extralucide. Or, si l’on en croit Hegel, « seul l’individu pense ». C’est donc toute la question de la bonne gestion des démocraties qui est ici à prendre en considération. I. Gouverner, d’emblée, c’est prévoir En effet : les hommes vivent en société, contrairement aux animaux. Or la vie en société n’est pas fondée sur l’instinct, mais sur l’intelligence. C’est ce qu’explique

Droit constitutionnel : Introduction : Qu’est-ce qu’une institution politique ? On parle d’institution politique lorsqu’on se trouve en face d’un phénomène social qui a une certaine durée. Ex : Le mariage est une institution car il y a des règles et il est basé sur la pérennité. Polis= ville, cité. Politique= art de gouverner la ville, la cité. Donc une institution politique est une institution qui permet de gouverner la cité pour que celle-ci soit stable. La cité est une institution politique

changement, demande Rousseau. Il répond: je l'ignore. En fait, il croit le savoir, puisqu'il a décrit la perte de la liberté originelle dans le Second discours. Il faut sans doute comprendre: cela ne m'intéresse pas ici, ce n'est pas la question de ce livre. Intéressons-nous tout de même à la description par Rousseau du passage de l'état de nature à l'état de société. 2. L'hypothèse de l'état de nature Rousseau, dans le Discours sur l'origine de l'inégalité, entreprend de rechercher la nature humaine

s'unissant (coetus) avec les autres forme une société (societas) où il est tenu d'obéir sans que pour autant soit nié son droit de nature. Non seulement ce problème difficile, presque autant que la quadrature du cercle, a une réponse, qui s'appelle la démocratie, mais la solution énoncée ici aura manifestement des lecteurs, qui s'en inspireront sans le dire, car il est toujours mauvais, même longtemps après, de reconnaître ce qu'on doit au juif athée de Voorburg ou simplement de se vanter de l'avoir lu