Contrôle De Lecture Phèdre

génie ». Il admire surtout les mathématiques. Quand la famille s’instale à Rouen, en découvrant Corneille, Pascal commence à s’intéresser de plus en plus à la littérature.. Puis il découvre les oeuvres de Jansénistes. Pascal, vivement émue par ces lectures réalise que le but suprême de l’homme n’est pas la vérité, mais la sainteté. Pascal n’abandonne pas ses études scientifiques. Dans sans Traité sur le Vide, il distingue en effet entre les sciences d’autorité (comme la théologie) où tout vérité se

finalités premières de cet enseignement. Cela nécessite des lectures nombreuses et diversifiées. Le programme et ses modalités d’application prévoient que, chaque année, les élèves auront à lire et étudier quatre œuvres intégrales. Ce nombre est en lui-même modeste. Il ne suffirait pas à nourrir une culture littéraire large s’il n’était accompagné de nombreuses autres lectures : associées à l’étude des œuvres prescrites, elles forment des « lectures en correspondance » qui construisent des pans de cette

apparaissent alors comme ces individus remarquables qui ont le pouvoir d'"exprimer" les pensées et les sentiments de leurs contemporains. Idée bien illustrée par cette conclusion d'une édition critique de La Bruyère : 3 Au terme d'une lecture attentive, le livre des Caractères apparaît étroitement lié à son époque, qu'il résume et qu'il exprime à merveille. En cette fin du règne de Louis XIV, il porte témoignage des irritations et des inquiétudes qui tourmentent les esprits qui réfléchissent

médicale et thématique.      La méthode psychocritique comporte quatre opérations : superposition des textes révélant les structures où s'exprime l'inconscient ; étude de ces structures et de leurs métamorphoses ; interprétation du mythe personnel ; contrôle autobiographique.      Car le mythe fournit une image du "monde intérieur" inconscient de l'auteur, avec ses instances, ses objets internes, ses mois partiels, son dynamisme.       L'acte poétique apparaît ainsi comme un projet d'intégration de

chacune de ses pièces : en 1671 avec Bérénice, en 1672 avec Bajazet, en 1673 (année où le poète est élu à l'Académie française) avec Mithridate, en 1674 avec Iphigénie en Aulide. Trois ans plus tard (1677), Racine fait éditer son théâtre et donne Phèdre, s'affirme très vite comme son chef d'œuvre, malgré l'échec des premières représentations. Après son mariage (1677) avec Catherine de Romanet, une parente de son cousin Nicolas Vitard, et revenu lui-même à la religion de son enfance, Racine vit

écriture ». Le vers soutenu par les régularités, le retour à la rime et les allitérations aident le travail de la mémoire.  « L’encre du scribe est sans mémoire » Léopold Sédar Senghor, reprend la théorie de Platon (cf. le Phèdre ), les lettres restent mais le texte est momifié et incompréhensible. Oralité est parole vivante, la lettre est négligée et l’esprit est sauvegardé.  Marcel Jousse montre que les textes pour être mémorisés doivent avoir une forme

sorte d'excuse. C'est la raison pour laquelle, sans doute, on a substitué le mot « mental » à celui de « moral », que l'on employait autrefois dans les mêmes circonstances, et qui répondait mieux à l'idée d'Alain. Le « mental » échapperait à notre contrôle, tandis qu'on se sentirait plus ou moins responsable de son « moral ». Les Propos sur le bonheur, précisément, s'efforcent de montrer qu'il dépend de l'homme d'avoir de bonnes ou de mauvaises dispositions d'esprit et que c'est en quelque sorte une

La censure exerce son contrôle, la religion catholique est le cadre imposé à toute réflexion. – dans le domaine culturel, les progrès des connaissances favorisent la pensée individuelle. Dans la vie culturelle, marquée par les modèles de l’Antiquité, se mettent en place les codes esthétiques modernes. • La Renaissance : (1520-1580) L’humanisme, mouvement caractérisé par un effort pour promouvoir les capacités de l’esprit humain, redécouvre les textes de l’Antiquité. La lecture de la Bible encourage

germanique Maximilien Ier, qui voulut détruire tous les textes hébraïques hors la Bible, comme le Talmud et les écrits de la Kabbale, Reuchlin défendit la thèse selon laquelle ces écrits faisaient partie d’un héritage précieux pour l’humanité. La lecture critique des textes sacrés dans l’esprit de liberté se prolongea en Allemagne au XVIe siècle avec les défenseurs de la Réforme, notamment Melanchthon, qui tenta d’apaiser certaines querelles théologiques entre catholiques et réformés. En France,

[le vers] à sa main tenace et plus ferme toujours de forgeron » (Mallarmé, Crise de vers). La page écrite, celle du roman mais aussi bien celle de Mallarmé, assume désormais la condamnation anciennement portée par Platon contre l'écriture, dans le Phèdre : délibérément elle s'adresse à chacun, indifféremment et à l'aventure, de manière irresponsable (elle ne répond pas). Ce faisant, elle émancipe son lecteur, elle prononce et remplit à sa manière l'exigence de l'égalité : la littérature est proprement