Conventionnaliste Platon

copier du livre de platon LIVRE II : LA SEULE OBSERVATION DE L'INDIVIDU NE PEUT SUFFIRE À DÉTERMINER LA NATURE DE LA JUSTICE. IL FAUT CONSTRUIRE IDÉALEMENT UNE CITÉ I - LES CONCEPTIONS VULGAIRES ET FAUSSES DE LA JUSTICE (357a-367e, pp. 107 à 117) - A - 357a-358c, p. 108. - Socrate et Glaucon se demandent dans quelle sorte de biens placer la justice. 1) [357 cd] Glaucon, distingue trois sortes de biens : - ceux que l'on recherche pour eux-mêmes (joie et plaisirs inoffensifs) ; - ceux que l'on

travers les programmes élaborés. Nous porterons cette réflexion jusqu’à la Second Guerre mondiale et l’année de capitulation de la France, l’an 1940. Cette notion de citoyenneté est aussi vieille que les philosophes de la Grèce antique. Selon Platon « être citoyen, c’est appartenir à la cité ». Ce qui sous-entend veiller à la pérénéité de celle-ci en considérant l’intérêt publique. Dans nos sociétés plus contemporaines, la citoyenneté est connoté d’un sens plus juridique. Le citoyen devient un

Dissertation française « Il n’y a que dans le dictionnaire que réussite vient avant travail. » (Pierre Fornerod) Cette citation de Pierre Fornerod pose la problématique de savoir si le travail est lié à la réussite. Cette thèse nous dit que dans la vie réelle, il n’est pas possible de côtoyer le succès si celui-ci n’est pas le fruit d’un dur labeur. Est-il possible de réussir sans travailler ? Je ne pense pas. Tout d’abord, le travail n’est peut-être pas en soi la réussite. Il y en

Synthèse Colonel Chabert 799-1850 1-Balzac : un auteur face à son temps a) Biographie Né à Tours - famille de la petite bourgeoisie Fait des études de droits et travaille pendant deux ans en tant que clerc d’avoué puis notaire ( ce qui fait qu’il est fort renseigné sur le métier et qu’il puise dans son expérience personnelle pour écrire son roman ) 1820 : il se met à l’écriture 1841 : il décide de regrouper ses œuvres sous le titre de la « Comédie Humaine » Ses œuvres se caractérisent

une nature humaine. Cet effort est consubstantiel à la philosophie. Au fond l’humanisme lui-même est inhérent à la philosophie. La philosophie est par définition humaniste. Elle considère qu’il n’y a qu’une seule humanité. Aristote, disciple de Platon, 4ème siècle av JC → « l’Homme est un animal rationnel » donne-t-il dans son livre la définition de l’homme dans son livre 1, chap 2. Pour Aristote, l’homme est l’animal rationnel (qui possède le logos = discours). Discours = parler pour énoncer

citoyens avaient l’occasion de plaider leur cause par la parole devant le tribunal. Cet art oratoire s’est par la suite enseigné et développé à travers la Grèce. Critiques Depuis son origine, l’usage de la rhétorique a souvent été remis en cause et Platon a été le premier à émettre des critiques contre cette technique. Selon lui, elle n’est pas légitime dans la mesure où la diversité et la variabilité des points de vue proposés nuisent au cheminement vers la vérité. Son « adaptabilité » est perçue

Néron était de taille a peu près normale, [avait] un corps couvert de tâches et malodorant, les cheveux tirant sur le blond, le visage plutôt beau que charmant, les yeux tirant sur le vert et mauvais, la nuque obèse, le ventre proéminant, les jambes grêles , la santé prospère ; en effet alors qu’il était d’une débauche sans borne, il n’a été malade que trois fois en tout en 14 ans, et même sans qu’il s’abstienne ni de vin, ni de choses de ses habitudes. Tout autour les vêtements et les tenues

moins qu'elle ne soit paradoxalement ce qui nous détache du monde pour nous y attacher plus fortement. 1. La philosophie comme détachement On connaît la célèbre mésaventure survenue au philosophe Thalès, que nous ont rapportée Platon (Théétète, 174 a) et Diogène Laërce : Thalès, étant sorti de chez lui pour contempler les astres, tomba dans un puits. " Comment, lui demanda en se moquant une vieille femme qui passait par la, Thalés, toi qui n'es pas capable de voir ce qui est à

est prête à mourir pour rejoindre son frère. Créon reconnaît en elle l’orgueil d’Œdipe et à contre cœur explique la profonde nature de ses 2 frères. Or ce récit ne fait absolument pas changer d’avis Antigone. La famille est anti-politique : Platon dans la République veut casser la machine familiale pour éviter l’attachement et la reproduction des élites : Le fils de gardien devient gardien etc. II° La version de Sophocle A) Antigone est une tragédie Suite des tragédies Œdipe

est mu par le désir. Or, justement, le désir n'est pas seulement corporel (le corps nous est commun avec l'animal). Il existe aussi des désirs intellectuels. La philosophie elle-même est désir, désir de connaissance et de savoir. Dans le Banquet, Platon identifie le philosophe à Éros (désir, amour), fils de Poros (ressource, richesse intellectuelle ou psychologique) et de Penia (pauvreté). Éros est donc « intermédiaire » entre la ressource ou la richesse et la pauvreté, assez riche pour combler son