Corpus Chanter La Révolte

voix, seul ou à plusieurs  III.2:Mémoriser en vue d’une interprétation Seconde partie Fables en échos et résonances poétiques Quelques outils pour les mises en réseaux des fables de La Fontaine I: Le corpus des fables De La Fontaine II: Les sources III: La fable après La Fontaine, la continuation poétique du genre IV: La postérité des fables De La Fontaine, allusions, réécritures et transpositions. IV.1.: Allusions, citations et influences

 957-970). 3. Le projet que Racine prête ici à Hippolyte rappelle le voyage de Télémaque, fils d'Ulysse, qui quitta Ithaque pour rechercher son père et pour fuir son palais livré aux débauches des prétendants de sa mère Pénélope (voir Homère, Odyssée, chants II-iv). 4. Var. d'Athènes, de la cour 1677 d'Athènes et de la cour 1687 L'ultime correction de 1697 élimine l'"s" à la finale d'Athènes pour conformer l'orthographe à la prononciation. La leçon de 1687 présentait le défaut d'inviter les récitants

autres : son mari n’est pas ouvrier, il est fonctionnaire (« Oui, mon mari est fonctionnaire, parfaitement et j’en suis fière », scène 4). Or, pendant la guerre, elle et son mari ont été proches de la collaboration. En effet, quand Mimi lui fredonne un chant en l’honneur du maréchal Pétain, chef de l’État français (« Maréchal nous voilà,/ C’est toi le sauveur de la France », scène 4), elle ne s’insurge pas. Elle a d’ailleurs cherché l’appui de Gisèle dans la première scène pour affirmer que les Allemands

autres : son mari n’est pas ouvrier, il est fonctionnaire (« Oui, mon mari est fonctionnaire, parfaitement et j’en suis fière », scène 4). Or, pendant la guerre, elle et son mari ont été proches de la collaboration. En effet, quand Mimi lui fredonne un chant en l’honneur du maréchal Pétain, chef de l’État français (« Maréchal nous voilà,/ C’est toi le sauveur de la France », scène 4), elle ne s’insurge pas. Elle a d’ailleurs cherché l’appui de Gisèle dans la première scène pour affirmer que les Allemands

selon la date qu'on a pu classer leurs poèmes. En ce qui concerne cette comparabilité, tous les deux, les cathares et les troubadours voient l'amour comme un besoin essentiel de la vie, un principe indiscutable et ils le représentent ainsi. L'amour, chanté par les troubadours, n'est plus comme dans les premières chansons de geste, un fait secondaire, il devient la raison d'être, de l'existence. Est-ce par hasard que tous les deux, les cathares et les troubadours, n'ont pas voulu voir la liaison de deux

beaux esprits, c’est qu’ils ne se rendent pas utiles à leur patrie, et qu’ils amusent leurs talents à des choses puériles » (l. 8-10). La lettre 40 aborde un sujet plus sombre : elle souligne la vanité humaine et ses paradoxes, qui consistent à ne chanter les louanges d’un homme qu’après sa mort. Pour Usbek, les éloges funèbres sont si généraux qu’« on serait bien embarrassé de décider au juste du mérite du défunt » (l. 3-4). La lettre 67 offre la lecture d’un long apologue enchâssé, l’« Histoire d’Aphéridon

Introduction [p2] Le thème de la guerre [p3.4.5] Critiques de la nouvelle société [p6.7.8] La problématique du racisme [p9.10.11] Conclusion [p12.13] Sources [p14] Corpus La Marseillaise de Rouget de Lisle (1795) La Chanson de Craonne (1915) Le déserteur de Boris Vian (1954) La complainte du progrès de Boris Vian (1956) Cendrillon de Téléphone (1982) Victime de la mode par Mc Solaar (1998) Les crayons de couleur de Hugues Aufray (1999) Ma France

forme de gouvernement qui n’est pas viable, qui va obligatoirement à sa perte, car il est fait par la force et repose sur la crainte. Or, ce qui est fait par la force peut être défait par la force (métaphore du château de sable, très fragile). La révolte devient alors légitime (aspiration au bonheur). La question de l’inégalité se pose. Curieuse-ment, le despotisme assure l’égalité entre les hommes, mais dans le malheur. Mais au XVIII° siècle, on ne peut plus justifier un tel gouvernement avec la

briser le temps mythique des pionniers. 2. Coutumes et lois Cette opposition traduit le passage d’un état primitif et sauvage à un état politique fédéré et centralisé. Dans la Grèce ancienne, l’opposition Nomos / Diké est apparue avec le corpus législatif établi par Solon et Clisthène, aux VII et VIèmes siècles avant notre ère, mais s’est principalement développée au moment du rayonnement de l’Empire athénien, aux V et IVèmes siècles avant notre ère. Alors que le monde homérique de l’époque

Néanmoins, la seule allusion ne suffit : pour qu’il y ait réécriture, il faut que la transformation ou l’imitation soit massive et concerne l’ensemble de l’œuvre. Sinon, il s’agit d’évoquer une réécriture localisée d’un passage d’une autre œuvre. Les Chants de Maldoror comportent par exemple un ensemble de réécritures de Baudelaire, Shakespeare ou d’autres auteurs. Le texte se fait composite. Il en va de même dans La Place de l’étoile de Patrick Modiano, texte palimpseste qui se compose d’un ensemble