Corpus Poètes Maudits

des Œuvres ( E., op. var. arg., I, 15-24 ; Dok., n° 8.). Mélanchton, en 1546, l’année même de la mort de Luther, y avait ajouté quelques menus détails ( Préface de Mélanchton au Tomus II omnium operum M. Lutheri, Wittemberg, 1546, fo. Réimpr. dans Corpus Reforma., Melanchtonis Opera, VI, 155-170 ; Dok., n° 7.). Les plus exigeants se bornaient à commenter ces textes sommaires, grossis de quelques notes d’Amsdorf, de Cochlaüs ou de Mylius. Pour animer le tout, ils puisaient, sans discrétion, à une source

Procope, BeIl vand, 1, 8, 23 et suiv. ;II, 11, 17 et suiv. Corippus, Johanide, II, 93, 474 ; IV, 397 ; V, 351, 377, 422 et suivi., 489 ; VI, 83, 194 ; VII, 238, 341; VIII, 40. 6. Dessins et bas-reliefs ; Mélanges de l’École de Rome, X, 1899, p. 580, et Corpus inser. lat.. VIII, 17 171978, n° 33 (au Sud-Ouest de Biskra) ; Bull. de l’Académie d’Hippone, XVIII, p. XXIV et 123, pl. VII, fig. 3 (au Sud-Ouest de Tébessa) ; Bull. archéologique du Comité, 1902 p. 407, pi. XLVII, fig. 7 ; ibid., 1906, p. 116 (Sud

deviner un mouvement interne fait de bruissements. Car le Noir sait que là-bas, en France, il y a une idée de lui qui l’agrippera au Havre ou à Marseille : « Je suis Matiniquais, c’est la pemiè fois que je viens en Fance » ; il sait que ce que les poètes appellent « roucoulement divin » (entendez le créole) n’est qu’un moyen terme entre le petit-nègre et le français. La bourgeoisie aux Antilles n’emploie pas le créole, sauf dans ses rapports avec les domestiques. À l’école, le jeune Martiniquais apprend

phénomènes. L’apport de l’histoire littéraire est à cet égard irremplaçable. Néanmoins, on se gardera d’identifier nécessairement un texte ou un auteur à un courant ou à une école. Plus précieux apparaîtront les rapprochements avec d’autres textes du même corpus ou avec des œuvres antérieures ou de la même aire, la mention d’une évolution relevant de l’histoire de la sensibilité, la prise en compte des conditions de la réception. Une appréciation esthétique modérément personnelle sera particulièrement valorisée

dont la jalousie et les emportements sont assez marqués dans l'Andromaque d'Euripide. Mais véritablement mes personnages sont si fameux dans l'antiquité, que, pour peu qu'on la connaisse, on verra fort bien que je les ai rendus tels que les anciens poètes nous les ont donnés. Aussi n'ai−je pas pensé qu'il me fût permis de rien changer à leurs moeurs. Toute la liberté que j'ai prise, ç'a été d'adoucir un peu la férocité de Pyrrhus, que Sénèque, dans sa Troade, et Virgile, dans le second livre de l'Enéide

dans le texte modèle p. 126 du livre de l'élève, et qui seront utiles pour la production. On a retenu cette fois les adjectifs indéfinis : chaque, tout, n'importe quel. VALEURS 129 UNITÉ 6 On procède, comme d'habitude, par l'observation d'un corpus d'exemples, contenant ces formes ; puis on suscite une première formalisation de la règle, à l'aide de questions vrai/faux. Enfin, on explicite la règle « officielle » dans un encadré 26 . Vient ensuite une activité de manipulation des trois adjectifs

symboliser le trépas. En outre, ils transmutent le soleil, la lune, la nuit, les couleurs les eaux et les végétaux en autant de symboles mortifères. Des développements précédents, il ressort que ces a priori méthodologiques, qui sont appliqués au corpus de la présente thèse, nous donneront de souligner la place centrale qu’occupe le thème de la mort aussi bien chez Aimé Césaire que chez Wole Soyinka. Dès lors, l’on pourrait ambitionner de dresser un tableau comparatif de la mort théâtrale qui

cognoissance et tesmoignage de telles menees. Or si par fortune on vous en recompence, pour ne frustrer la necessité publique, de cet extreme et desesperé remede : celuy qui le fait, ne laisse pas de vous tenir, s'il ne l'est luy-mesme, pour un homme maudit et execrable : Et vous tient plus traistre, que ne faict celuy, contre qui vous l'estes : car il touche la malignité de vostre courage, par voz mains, sans desadveu, sans object. Mais il vous employe, tout ainsi qu'on faict les hommes perdus, aux

Historique Issu du verbe «réciter» qui signifie «dire à haute voix ce qu’on sait de mémoire », le mot «récit» semble être depuis l’Antiquité, un sujet à controverse. En effet, ce mot désigne à l’origine, des déclarations de textes lyriques. L’exemple des poètes de l’Antiquité demeure patent. Ainsi Aristote et Platon trouvent dans l’Odyssée11 l’une des premières références du récit. Ils voient dans celui-ci un genre mixte qui se divise théoriquement en «mimésis» qui veut dire imitation et simple récit qui

le rire… Aristote fait de l’homme un être de langage et un être politique. Mais là où Socrate cherche à accoucher la vérité, les sophistes proposent de faire triompher l’argument faible en place de l’argument fort. En Égypte sous les Ptolémées, les poètes de la nouvelle sophistique pouvaient faire l’éloge d’Hélène, du moucheron, des fièvres… On sait depuis Roman Jakobson que le langage a six fonctions : référentielle, expressive, conative, métalinguistique, phatique et poétique. Les auteurs de notre