Courants de Foucault

penchant à l’inactivité intellectuelle et à la passivité. On retrouve cette même idée dans ses propos dès les premières lignes de sa réponse « Les lumières, c’est la sortie de l’homme de sa minorité, dont il est lui-même responsable ». En effet, ce courant philosophique de la seconde moitié du XVIII siècle amène l’homme à se dépasser lui-même, à s’affranchir de sa minorité c'est-à-dire de « son incapacité à se servir de son entendement sans la direction d’autrui ». Les lumières consistent avant tout

en 1969 que la revue Langages a publié un numéro spécial, édité par J. Dubois et J. Sumpf, dont le titre était précisément « l’Analyse du discours » et qu’a paru l’ouvrage de M. Pêcheux Analyse automatique du discours. C’est aussi en 1969 que M. Foucault a fait paraître l’Archéologie du savoir, dont l’influence sur l’analyse du discours a été considérable. 4Le numéro de Langages utilisait le terme « analyse du discours » de manière ambiguë : à la fois comme titre de l’ensemble du numéro et comme

Le structuralisme Le structuralisme est un courant de pensée des sciences humaines et sociales qui s'est surtout appliqué au mouvement intellectuel en France, durant les années 6070, qui affirmait (dans le fil de la Gestalt theorie) la prééminence du tout par rapport aux parties, des relations par rapport aux éléments. A l’origine, le structuralisme s’appuie sur la linguistique il tire son origine de l’œuvre intitulée Cours de linguistique générale(1916) de Ferdinand de SAUSSURE, fondateur de la

extra-linguistiques du structuralisme généralisé (non linguistique) qui se manifestent en anthropologie et sociologie, dans la sémiologie et les théories du texte littéraire. Ces principes ne fournissent que le cadre général dans lequel différents courants scientifiques se développent, polémiquent ou s'ignorent. Et s'il n'y a pas d'accord unanime en ce qui concerne la définition de la structure, c'est peut-être d'abord parce que son émergence, à partir de la notion saussurienne de système n'a été

et la vulnérabilité. II – L’intime L’intime, du latin intimus, est le superlatif de intérior et se définit comme : « ce qui est contenu au plus profond d’un être ou comme ce qui lie étroitement par ce qu’il y a de plus profond ». Dans le langage courant, la discrétion et la pudeur obligeant, on dit bien : « avoir des relations intimes avec telle ou telle personne », ce qui peut sous-entendre qu’on a des rapports sexuels avec. L’intime, c’est donc tout ce qui est tout à fait privé et qu’on cache généralement

l’accomplissement, ou celui de l’aurore qui revient» (Foucault, 1983 : 1267). Foucault est bien placé pour le savoir, ayant lui-même annoncé cavalièrement la mort de l’homme, qui serait provoquée par l’émergence du courant structuraliste. Les années passèrent, et le structuralisme, n’ayant été qu’un épisode dans l’histoire intellectuelle des sciences sociales françaises, peu à peu s’effaça, «comme à la limite de la mer un visage de sable» aurait dit Foucault. Comment savoir en effet si les accélérations

consacrée à Histoire de la Folie à l’âge classique de Michel Foucault. Elle a donné lieu à de fertiles échanges. Une seconde séance, sous la conduite de Ronald Bonan, a présenté un extrait de la préface de Signes de Maurice Merleau-Ponty. Hannah Arendt, Pierre Bourdieu, Jean-Paul Sartre, Nelson Goodman, etc., constitueront l’objet de futurs séances. A l’issue de la première séance, l’auditoire a manifesté le désir de prolonger la réflexion sur Foucault. Le cercle essaiera donc de conduire des approfondissements

Balga, la plongée après la montée excitait par l’entremise de l’imagination, un mouvement antipéristaltique des intestins dû aux muscles de l’abdomen. »1. 1 Kant, Anthropologie du point de vue pragmatique (1798), AK VII p. 119 sq. ; trad. fr. Michel Foucault, Vrin, p. 48 note. 1 J’aime bien cette petite note, car (outre peut-être une certaine empathie immédiate pour le problème) je crois que de ce « mal de mer » kantien on peut tirer immédiatement deux leçons : d’une part, que Kant n’avait pas la

La conscience Introduction : Le vocable « conscient » apparait dans plusieurs expressions courantes : « un cas de conscience », « avoir mauvaise conscience », « avoir conscience de qqchose », « il a perdu conscience », «  il est inconscient = fou », « en mon âme et conscience », etc… Chaque fois, un terme recouvre plusieurs réalités : * La conscience morale : cela signifie que chacun doit la sentir et la suivre en soi, et également le rapport aux mœurs) * La conscience spontanée

condamné. Il s’interroge ensuite sur les notions fondamentales de peine et de pénitence, en réfléchissant au rôle respectif de la justice de Dieu et de celles des hommes. Ce chapitre est aussi un moyen pour Bastien de rebondir sur la thèse de Michel Foucault et d’y apporter certaines nuances ; l’historien souhaite démontrer que le rite d’exécution ne repose pas uniquement sur la volonté de montrer l’exemple et de provoquer ainsi l’obéissance des témoins, mais que le rapport qu’entretient l’Etat judiciaire