Cours D Esthétique Hegel

avoir du nez ? L'Homme a su évoluer au cours des siècles en utilisant tous les moyens qui ont été mis à sa disposition dont le goût, la vue, le toucher et l'odorat. Toutefois, tous les sens n'ont pas eu la même importance dans le développement. Il est ainsi le plus méprisé. On peut se demander pourquoi et s'interroger de la place qu'il a pour l'Homme. Si le nez est dénigré, il a cependant une importance capitale et jouit d'une certaine notoriété au cours de l'humanité. I – Un nez assez mal senti

L'oubli de l'être Si l'art est ce par quoi la vérité peut être dévoilée c'est que la vérité est voilée, elle a été perdue au cours de l'histoire de la métaphysique. Heidegger distingue être et étant : l'étant c'est l'être donné, défini, au contraire, l'être c'est ce qui fait être tout étant, sa présence. L'être n'est pas un être séparé mais il faut le comprendre presque au sens de la physis grecque ou dans son identification au temps qui par sa distension laisse advenir à l'être tout ce qui

manuscrits du Speculum historiale de Vincent de Beauvais », Scriptorium, t. 41 (1987), p. 286-294. [Mss. 54 à 57.] Durkheim (Emile), Durkheim’s philosophy lectures : notes from the lycée de Sens course, 18831884, edited by Neil Gross and Robert Alun Jones, Cambridge, Cambridge University Press, 2004. [Trad. du cours pris en note par André Lalande : Ms. 2351] Farge (James K.), Students and teachers at the University of Paris : the generation of 1500 : a critical edition of Bibliothèque de l'Université de

L'art Introduction Le terme art s'entend de deux manières : Art signifie technique et procédé technique. C'est le sens ancien que l'on retrouve par exemple dans l'expression : « Les règles de l'art ». (cf cours technique) Art signifie activité de création engendrant des œuvres dont la finalité est le beau en art classique et tout à fait autre chose en art contemporain. Dès lors la question de l'art renvoie au moins à deux éléments. D'une part il s'agit de déterminer ce que signifie

philosophe ignore qu’il est sophiste. Le philosophe est peut être le comble du sophiste. Si on ne peut pas dire qui philosophe avec certitude c’est peut être parce que la question est mal posée. Et ce qui est très mal posé c’est le titre même du cours. Parce qu’on ne peut pas dire qui philosophe parce qu’on n’arrive pas à distinguer le philosophe du sophiste. Donc la question serait : « Qu’est ce que philosopher ? ».Là,  on a verbe qui définie une action. Les philosophes créent des mots en fonction

pour la philosophie : Nietzsche Penser la vie : parvenir à cette lucidité sur soi et le monde qui ne masque rien du négatif et l'accepte sans résignation. Penser la vie c'est surtout parvenir à vivre avec cette lucidité sur la vie. Nietzsche admire Hegel dans sa volonté de penser le négatif, mais il le raille dans son effort pour canaliser le négatif dans le mouvement dialectique du concept qui selon lui a pour effet d'en effacer tout tragique. Vivre lucidement c'est pour Nietzsche affronter le tragique

jugement de goût Le jugement de goût n’est pas un jugement de connaissance, car la représentation d’un objet donné est rapportée au sujet et au plaisir (ou au déplaisir) causé par l’objet ; par conséquent, ce n’est pas un jugement logique mais esthétique, ce qui signifie que son principe déterminant est subjectif (§1). La satisfaction qui s’attache au pur jugement de goût ne doit pas dépendre de l’existence de l’objet de la représentation ; elle est donc totalement désintéressée (§2). L’agréable

Métaphysique - S5 Manque cours du 17/09/2010 23/09/2010 II) La relation entre Nietzsche et Schopenhauer 1. Une culture de la Sainteté Qu’est-ce que faire un homme dans la modernité? On ne peut pas faire un homme sans maitre mais ce maitre n’en est pas un s’il ne conduit pas à une surhumanité. Dans le texte on y voit émergé quelque chose de très étrange car d’une part Nietzsche développe une culture de la sainteté ( Nietzsche célèbre Schopenhauer) ; d’autre part en quoi l’œuvre

l’individualité tout entière se projette sur un objectif avec toutes les fibres intérieures de son vouloir et concentre dans ce but ses forces et tous ses besoins. En ce sens, nous devons dire que rien de grand ne s’est accompli dans le monde sans passion. » (Hegel) 169 Sujet 14 « D’où viennent les luttes, et d’où viennent les querelles parmi vous ? N’est-ce pas de vos passions qui combattent dans vos membres ? » (Épître de saint Jacques) 177 Sujet 15 « La passion est une terrible destructrice. Elle détruit dans

allons donc tenter d’y apporter des réponses dans notre raisonnement. Dans un premier temps nous allons nous intéresser aux motivations psychiques de la danse; puis dans une seconde partie nous verrons les motivations d’ordre artistique et esthétique ; et enfin nous verrons que l’on peut tout simplement danser pour soi. 1. Motivations psychiques de la danse a) Nous dansons depuis la nuit des temps Il est impossible de préciser à quelle époque l’être humain a commencé à danser