Coutume De Lorris

croisade en Égypte 1244-1254. Beaucoup moins historien que Villehardouin. Réalité vécue bien rendue mais le récit est mal construit (déséquilibres, digressions, pas de sens critique) . Par contre, sens du pittoresque, de la couleur. S’intéresse aux coutumes de l’ennemi, à l’exotisme. Il rappelle Hérodote. Un moraliste courageux Désir d’édification constant chez lui. Foi naïve et ardente. Il applique les leçons morales à l’humanité et à Philippe le Bel, avec courage. Froissart Sa vie (1337-après 1400)

mobiliser d’autres énergies et généralement, la force de travail lui ait apporté par les corvées imposées aux tenanciers du seigneur. Le poids des corvées est extrêmement variable d’une région à l’autre (labourage, fauchage, moisson). Certaines coutumes imposent des corvées très diverses voire même étonnantes comme l’obligation d’irriguer les près en période de sécheresse, de nettoyage des chenils, filage de laine, tuer les oies. La réserve comprend également des cours d’eau qui représentent

défense et sa vie qui sont en jeu. C’est un contexte économique particulier qui met en place un système juridique nouveau, pour un droit très simple, qui n’a plus beaucoup de relations avec le droit romain complexe et sophistiqué: on se replie sur des coutumes, et le système est faible. C’est une société divisée, hiérarchisée en trois catégories : la noblesse, le clergé, et le Tiers-Etat (les travailleurs) dont les deux premiers ordres bénéficient de privilèges (lois privées.) Dans ces circonstances, nous

y avait de nombreux seigneurs très riches et ceux-ci avaient adoptés la doctrine cathare (catharisme : philosophie de Platon⋄dualisme.  Pour ces riches le corps n’est qu’un véhicule de l’esprit, ils voulaient s’en détacher.  Ils pratiquaient des coutumes (comme dormir dans la neige, sur la marbre) et essayer par cela de détacher leur esprit de leur corps. A cette époque, le roi de France n’était pas très riche, il enviait les riches.  Alors le roi allié du pape, se sont mis d’accord pour dire que

influencés par les grecs, puis ce droit sera tombé mas retrouvé garce à des textes en Italie à la fin du IIème siècle. Il y a deux catégories de source du droit : Les sources originaires : Origine divine Le droit élaboré par l’usage (comme la coutume), ce sont les plus anciennes. Le droit volontairement créé par l’autorité (le grand législateur pouvait créer des lois, des règles de droit. Spartes fut connue par son législateur). Les sources dérivées ou interprétatives : Toute fois, il faut

Les chartes de communes (beaucoup de choses : organisation du pouvoir municipal, place dans la hiérarchie féodo-vassalique...) : plus de garanties que dans celles des franchises. Établissements de Rouen : modèle des villes atlantiques ; charte de Lorris en Gâtenais et de Beaumont-en-Argonne : les deux autres grands modèles. Si le seigneur exige un droit non inscrit dans la charte, il passe devant le tribunal urbain ou royal. B- Le monde du travail Sous Rome : corporations XI° : réorganisation

deuxième période est la période de la féodalité du droit. Conclusion : La société féodale, De la féodalité de la foi à la féodalité du droit. Section 1 : La relation juridique féodale La période féodale commence avec la reconnaissance par la coutume d’une union de droit indissoluble entre l’entrée en vassalité et la concession d’un fief. Le régime féodal repose sur un contrat qui est à la source de la relation féodo-vassalique. § 1 : Les formes du contrat féodo-vassalique C’est le plus faible

incontournable parce qu’elle fait apparaitre toute la spécificité du vivant. Celle-ci révèle aussi les manifestations extérieures qu’intérieures du vivant. Or, « notre tradition philosophique occidentale, le regard exclusivement fixé sur l’humain a coutume de lui attribuer comme une distinction unique une grande part de ce qui a en réalité sa racine dans l’existence organique ». [31] La biologie étant liée aux déterminations extérieures du vivant, ne peut alors dévoiler la dimension intérieure de celui-ci

de respecter cette loi des XII tables. C’est le premier texte de loi voté par une assemblée. Cependant, seulement 800 lois à peu près seront votées par cette assemblée car la majorité des règles pour les rapports entre particuliers relèvent de la coutume. La forme reste importante : lorsqu’on demande une action en justice, un consul doit vérifier l’exactitude de la formule et si elle est correcte, il désigne un citoyen qui servira de juge. Au milieu du IVe s., le préteur remplace le consul et doit

loi salique pour les Francs (c’est celle qui gardera le plus longtemps son originalité). Il ne faut pas se tromper quant à l’usage du mot « loi ». Dans ce cas, on ne décide pas de créer abstraitement des règles, on met simplement par écrit des coutumes qui existaient déjà avant. On ne crée pas, on déclare. B. L’esprit du droit franc La loi salique est typiquement barbare et repose sur des principes tout à fait différents de ceux du droit romain. 1. Vengeance, composition et solidarité