Cristallisation De Stendhal

arbitraire, « Chant pour la belle saison » 4 P. Reverdy, Le Chant des morts, « Outre mesure » Prolongements 9 S O M M A I R E Chapitre 4 Le récit au XIXe siècle, entre réalisme et naturalisme Séquence 13 Les sources du roman réaliste Stendhal, Le Rouge et le Noir A. R. Lesage, Histoire de Gil Blas de Santillane TEXTE 2 H. de Balzac, Le Père Goriot D’UN TEXTE À L’AUTRE 2 Rétif de la Bretonne, La Paysanne pervertie ANALYSE D’IMAGE G. Courbet, Un enterrement à Ornans TEXTE 3 G. Flaubert

médiocre séducteur de province sans scrupules, le curé est d'une étoffe plus riche. Sombre, seul, philosophe, le « terrible prêtre» est peut-être le personnage le plus riche de vérité humaine de toute cette histoire, dans la lignée du curé Chélan, de Stendhal. On peut rapprocher ‘’Le petit Chose’’ de ‘’L'enfant’’ de Jules Vallès (1879) et des deux volumes qui complètent l'histoire de Jacques Vingtras : ‘’Le bachelier’’ et ‘’L'insurgé’’. Outre les souvenirs de collège, les humiliations, la découverte

Les statistiques, la biochimie, mon cas personnel : la durée de l’amour reste toujours identique. Coïncidence troublante. Pourquoi trois ans et pas deux, ou quatre, ou six cents ? À mon avis, cela confirme l’existence de ces trois étapes que Stendhal, Barthes, et Barbara Cartland ont souvent distinguées : PassionTendresse-Ennui, cycle de trois paliers qui durent chacun une année – un triangle aussi sacré que la Sainte Trinité. La première année, on achète des meubles. La deuxième année, on

focalisation interne, c’est-à-dire que le lecteur ne connaît de l’univers romanesque que ce que le pesonnage-foyer en perçoit. » Belinda Cannone fait remarquer que dès Balzac et Stendhal, les deux options (la focalisation zéro et la focalisation interne) coexistent. Tandis que Balzac adopte la focalisation zéro, chez Stendhal « l’univers du roman n’est plus livré par le prisme d’un regard omniscient, mais à travers le regard d’un personnage. » On pourrait dire le même de l’oeuvre de Flaubert, où la

rang de héros nationaux et d’icônes… qui le justifient. Autant d’« amitiés-passions [7] » pour lui. Breton aura-t-il jamais décrypté ce que ses amis étaient en réalité pour lui ?… NADJA-MIROIR Le « génie libre » de Nadja rejoint celui rêvé par Stendhal ; elle en est l’incarnation inespérée. Nadja est à elle seule une allégorie du surréalisme. Nadja, c’est la femme que Breton aurait rêvé être. Quel aveu de lucidité de la part de Nadja que de suicidairement lancer à Breton cette phrase miroir destiné

une forme d’équivalence entre la femme et le vers est établie, puisque les deux termes pourraient être interchangeables. Aurélien ressent la même chose pour le vers de Racine et Bérénice, ce qui signifie que c’est par le biais du vers que la cristallisation amoureuse intervient. On constate en effet dans cette phrase une progression du rejet (« Un vers qu’il ne 10. Le palimpseste est un parchemin manuscrit dont on a effacé par grattage la première écriture afin de pouvoir inscrire un nouveau

Parfois une idée peut venir très vite, parfois elle met très longtemps. Il y a des idées mal nées, malformées ou pas finies. Mais qu’est-ce qu’une bonne idée sinon un potentiel ? Tout le contraire d’un objet fini. Un potentiel d’adhésion, de cristallisation de l’opinion. Trop souvent, on regarde les idées comme une photo alors qu’il faut les penser comme des films, avec un début, un milieu et une fin. Leur force doit être jugée à l’aune de leur dynamique, à la manière dont elles vont tracer leur

de la science à l’amour du monde intelligible qui est la philosophie amoureuse. La passion est cependant considérée comme un obstacle au bonheur car :· Le passionné n’est pas objectif : il n’est pas objectif par rapport à l’objet, Stendhal, parlait de la cristallisation. Le passionné va cristalliser autour de l’objet de sa passion, toutes sortes de qualités qu’il n’a pas. Il ne retient de la réalité que l’objet de sa passion, il est indifférent au reste. Il va juger la réalité à travers sa passion

tragédie de Racine comme Phèdre (1677). L’Encyclopédie (1751-1772). L’autonomie de la pensée (le « Sapere aude » de Kant) et la foi dans le progrès. La Révolution française mais aussi celles de 1830 (les Trois Glorieuses) et de 1848. Le drame. Balzac et Stendhal. Flaubert, Madame Bovary (1857) ; Maupassant, Bel-Ami (1885). Les Rougon-Macquart, histoire naturelle et sociale d’une famille sous le Second Empire (1871-1893). Les déterminismes du corps (hérédité, biologie), du moment (histoire) et du milieu (société)

entends un bonheur qui menace toujours, si je puis dire, les passions, une vie humaine qui se reprend et qui continue, enfin un sublime ordinaire, qui définit, ou bien le bonheur de vivre, comme dans l’Opéra Italien, au sujet de quoi je vous renvoie à Stendhal, ou bien un bonheur planant sur le malheur même, ce qui est proprement religieux. La messe serait donc le modèle du drame musical ainsi entendu ; et il y a de cette sonorité dans le drame wagnérien. La même idée résulterait des jeux et des solutions