Critique de la raison pure

LA RAISON ET LE REEL (: la démonstration, le vivant, la matière et l’esprit, la vérité)1) raison et le réel au sens concret, matériel : la raison est le pouvoir intellectuel de l’homme d’arriver à comprendre et à s’expliquer le réel : la réalité, le contraire de l’illusion ; ce dont on peut constater et vérifier l’existence et le fonctionnement.-« la raison est le propre de l’homme », dit-on, à la différence des animaux qui fonctionne sur l’instinct ; l’homme a vu se développer sa raison et par

de la phrase est le démonstratif neutre « ce ». L’usage des pronoms : Présence du « nous », et non du « je », qui engobe l’ensemble des hommes. Ex. : « Selon que notre idée est plus ou moins obscure, / L’expression la suit, ou moins nette, ou plus pure. » Le poète a également recours au pronom indéfini « on ». Ex. : - v. 6. - « Aimez qu’on vous conseille, et non pas qu’on vous loue »  Valeur quasi proverbiale. Les temps : Utilisation du présent de vérité qui confère aux propos du poète un aspect

L’expérience en elle-même n’est donc pas susceptible de nous instruire réellement 1) Si l’expérience, entendue comme contact immédiat avec le réel, est l’origine de nos connaissances, suffit-elle à rendre compte entièrement de celles-ci ? (Kant, Critique de la raison pure) 2) L’expérimentation scientifique est-elle instructive ? (ib.) 3) L’expérience comme test des théories est une illusion (Duhem, La théorie physique, chapitre 6) Conclusion Conseils supplémentaires Introduction

cmnprenons que la seule observation des objets, des outils, du geste, ne suffisent pas pour acquérir l'art de faire des chaussures, par exemple. Enfin, le savant de son côté a appris à se méfier des évidences premières, à construire à l'aide de sa raison théoriquement le savoir. Le mathématicien, par exemple, est celui qui, à raide de concepts a priori, est pourtant capable de dégager la structure du monde. Par conséquent, d'un côté, l'expérience est requise pour mettre le sujet en rapport avec le

divergences, il n’y a de philosophie que là où il y a une pensée rationnelle, c’est-à-dire une pensée capable de se critiquer et de faire effort pour se justifier par des raisons. Cette aspiration à une valeur rationnelle n’est-elle pas, peut-on penser, un trait assez caractéristique et permanent pour justifier cette histoire abstraite des doctrines, cette « histoire de la raison pure », comme dit Kant, qui en a esquissé l’idée 1 ? Suffisant pour distinguer la philosophie de la croyance religieuse

corporelles, séparer l’âme le plus possible du corps afin qu’elle atteigne les réalités supérieures aux choses sensibles. La vérité est le privilège de ceux qui ont su s’affranchir des passions, des intérêts sensibles, des pulsions et se diriger vers l’Idée, pure vérité, immuable et éternelle, transcendant toute forme sensible.  L’évidence cartésienne Le sujet pensant cartésien, enfermé en lui-même, pousse le doute jusqu’au bout et parvient ainsi à une certitude inébranlable. Descartes trouve la vérité dans

La raison: Elle donne le raisonnable et le rationnel > le contaire de raisonnable = fu fou (qui est insouciant) et la démesure Le rationnel > celui qui sait calculer la rentabilité et exercice du calcul La raison au sens du raisonnable c'est l'exercice du jugement > juger c'est mesurer ( de façon juste) / le jugement est une capacité à diagnostiquer Kant, Critique de la raison pure , critique de la raison pratique 3ème oeuvres= critique de la faculté de juger Sujet: Peut on faire de la métaphysique

Dans ses Méditations métaphysiques, Descartes montre que notre raison pure conduit à l'obtention de vérités, telles que les vérités mathématiques. Il a donné l'exemple d'une figure de mille côtés nommée « Chiliogone ». Sans l'avoir vue et uniquement avec le rappel qu'une figure donnée à mille côtés, nous pourrons dire

l'enfantement. (Cf : Du contrat social, Livre II, J.J Rousseau) -Chaque individu est gouverné par ses intérêts égoïstes, recherche ce qui est avantageux pour lui. -Les peuples naissant pr suivre règles du gouvernement, doivent prendre conscience de la raison de l’État. -Hommes ne doivent pas être gouvernés par leurs intérêts égoïstes + particulier, pour faire passer l'intérêt général. -pour obéir aux lois, il faudrait déjà avoir un esprit social, civique. Or, ce n'est pas le cas. Les lois sont faites

PAUL VALERY PAR ALBERT THIBAUDET  HIBOUC 2007  www.hibouc.net L'œuvre proprement technique, le travail professionnel de la critique,  consistent à établir des « suites » d'écrivains, à composer des familles  d'esprits, à repérer les divers groupes qui se distribuent et s'équilibrent  dans une  littérature.  Evidemment  le  génie  qui  naît, qui  se  produit,  et  qui produit, implique d'abord une différence, une rupture avec tout le  reste : condition de son originalité, c'est­à­dire en somme de son être