Critique de l'islam

contre l’infidèle L’idéologie de la croisade et du djihad ne sont pas nées toutes faîtes. Elles évoluent, que ce soit à leur naissance ou encore aujourd’hui. Définition juridique d’une guerre légale et autorisée, aussi bien dans le christianisme que l’islam. o On fait remonter l’idée d’une guerre juste chez saint Augustin (354 – 430). Il y’a l’idée que le souverain doit protéger les chrétiens et la chrétienté au nom du Christ. Il existe des guerres qui sont justes quand elles sont faites pour la défense

Par Barnabé Elouna Maitrise de philosophie Master’s of Arts en Communication Projet de Thèse du Doctorat en Philosophie Université du Québec à Trois-Rivières Le projet kantien d’une paix perpétuelle à l’épreuve du choc des cultures : l’islam politique peut-il s’accommoder l’éthique et l’axiologie occidentales? Introduction Depuis la fin de la Guerre Froide symbolisée par la chute du mur de Berlin, le monde contemporain est en proie à des profondes mutations qui laissent planer un

ses traditions et ainsi permettre de préserver ses racines. Le nationalisme est cependant un concept étranger a l’Islam car son propos est de créer l’unité des hommes et des femmes sur la base de critères familiaux et tribaux, alors que l’islam affirme que seul le lien de la doctrine peut et doit unir les hommes, quel que soit leur couleur, leur race ou leur appartenance nationale. L’Islam honnit tout rassemblement, tout combat et tout sacrifice menés au nom du nationalisme. [yabiladi (2011)] 3

ENQUÊTE SUR LA DIMENSION RELIGIEUSE AU MAROC L’Islam au Maroc se distingue de l’Islam du reste du monde musulman par ces diverses pratiques spirituelles spécifiques. Les pratiques qui font la particularité de l’Islam au Maroc gravitent autour des confréries spirituelles et la pratique ancestrale de la Ziara. Cependant la perte d’importance qu’encourent ces pratiques mène à un réel remaniement de l’Islam marocain. En effet, la pratique de l’Islam au Maroc est devenue individuelle et l’identité

une démarche intersectionnelle. Cette volonté de se définir ainsi vient de son vécu, avant d’être théologien il fut enseignant en philosophie dans un lycée suisse et fut confronté aux discriminations dues à son appartenance religieuse. D’un coté l’Islam était perçu aux yeux de certains de ses concitoyens comme étant « étrangère », et finalement lui-même n’était pas considéré comme étant « complètement ou tout à fait suisse ». D’un autre coté l’ensemble des ulémas (savants religieux) considéraient

Violence monothéiste synthèse L’histoire du christianisme et de l’islam atteste de violences récurrentes contre « les hérétiques et les idolâtres ». Ces violences résultent d’une particularité théologique héritée du judaïsme : le thème dieu jaloux, qui condamne l’adoration d’autres dieux, qui ordonne de les détruire, et qui prescrit de convertir ou de combattre les croyants des autres religions, considérés non comme des témoins d’une altérité religieuse mais comme des ennemis

Taqlîd : imitation. En matière de droit, imitation aveugle des prédécesseurs sans questionner, évaluer, vérifier ou critiquer leurs avis juridiques. Tazkiyyah (an-nafs) : effort de purification spirituelle, initiation à l’élévation spirituelle. Ummah : communauté de foi, communauté spirituelle, unissant toutes les musulmanes et tous les musulmans du monde dans leur attachement à l’islam Wâjib : obligation, souvent synonyme de fard sauf chez les juristes hanafites. 3. Termes utilisés pour qualifier

pour étudie l'art et 16 ans plus tard elle est retourné en Iran après la révolution islamique, les changements mis en place par le régime fondamentaliste furent pour elle un choc et lui donna l'envie de toucher et d'exprimer l'univers des femmes de l'islam, désormais cachées voilées et islamisées. Elle réalisa donc la série d'oeuvre Women of Allah de 1993 à 1997 dont est tirée rebellious silence mais elle fut reconnu mondialement en 1999 grâce au Lion d'or qu'elle a obtenue a la biennale de Venise pour

Purification Ethnique L’Islam est pris pour cible Les minorités musulmanes assistent aujourd’hui à une véritable menace partout dans le monde, que se soit en Bosnie, en Birmanie, en Afrique centrale ou en Palestine. Tout cela passe en catimini et en sourdine de l’opinion publique mondiale y compris le monde Arabo-musulman qui est le plus concerné. Certes la Charte Onusienne des Droits de l’homme défend les groupes vulnérables, comme les peuples autochtones et les minorités ; mais la réalité

Intifadha en Palestine et l'implantation puis l'extension de mouvements intégristes dans le monde arabe et en Afrique du Nord, dans le sillage de la nébuleuse Al- Quaïda, tous ces bouleversements ont provoqué en Tunisie un débat sur l'islam politique[1] et sur le danger qu'il peut représenter pour la société tunisienne qui a été édifiée sur des valeurs libérales et laïques. C’est dans ce cadre idéologique que nous assistons ces dernières années à un retour à un théâtre politique