Critique Du Cogito Nietzsche

peut douter de tout : il en a la capacité et il en a le droit. Mais en a-t-il la possibilité logique ? Le doute est ce qui permet le progrès de l’humanité, à la fois au sens moral, historique et scientifique, car douter, c’est faire preuve d’esprit critique, d’autonomie. C’est ce que recherche Descartes : l’autonomie, la capacité de se donner par soi-même des lois en dehors de toute autorité extérieure et de toute influence passionnelle et émotionnelle. Il recherche une vérité absolument certaine

vraie, en vertu d’une évidence ou d’un raisonnement | | |déductif. | | |Dans Critique de la raison pure, 1781 Kant désigne les jugements apodictiques comme des jugements nécessairement | | |vrais, relevant de la troisième catégorie de la modalité après les jugements assertoriques et les jugements

avait été à la base de la modernité s'est saturé. Le mythe de la modernité Il existe empiriquement deux types d'ensembles sociaux : -des ensembles sociaux plutôt de type rationaliste, -des ensembles sociaux plutôt de type sensualiste. Nietzsche avait, déjà, souligné le balancement entre Apollon et Dionysos ; Eugenio d’Ors le dit autrement en affirmant que « le chaos, toujours, monte la garde dans la cave de la demeure du cosmos ». Autrement dit, une société plus sensualiste remplace peu

Heidegger nomme Dasein pour rompre avec la tradition humaniste. L'homme se rapporte toujours à son être. L'homme est « un être dans le monde » : son existence est ouverte sur l'extériorité, c'est le signe de la finitude qui le structure (au contraire du cogito cartésien). Mais dans son existence, l'homme expérimente aussi cet oubli de l'être. L'homme dans le monde a d'abord affaire à des outils : les Grecs utilisaient le terme de « pragmata » pour désigner les choses : ce qui est en rapport à une praxis

La conscience Citation 125 Friedrich NIETZSCHE / Humain, trop humain. (1878-1879) / OEuvres I / Robert Laffont -Bouquins 1990 « Que l’on observe plutôt des enfants qui pleurent et crient afin d’être objets de pitié, et pour cela guettent le moment où leur situation peut tomber sous les yeux ; qu’on vive dans l’entourage de malades et d’esprits déprimés et qu’on se demande si les plaintes et les lamentations éloquentes, l’exhibition de l’infortune, ne poursuivent pas au fond le but de faire mal

langage : aboutissement ou corruption de la pensée ? 8 1. Le langage est l’aboutissement de la pensée 8 2. Le langage corrompt la pensée (Nietzsche, Sartre) 10 a. La primauté de l’intuitif sur le discursif (Schopenhauer) 10 b. Les concepts de la langue déforment la pensée originale 11 c. Le langage suggère une métaphysique (Nietzsche) 12 III. Y a-t-il un pouvoir du langage ? 13 A. Langage, société et pouvoir politique 13 B. Jeux de langage et formes de vie 15

Hume, le savoir n'est qu'une espèce de croyance. Enfin, toute connaissance ne repose-t-elle pas sur au moins une croyance: la croyance en la valeur de la connaissance elle-même? C'est ce que soutient Nietzsche (texte 1 ci-dessous). Exemples La science peut-elle se passer de croyance ? Nietzsche, science, doute et conviction Définitions En acte | Etymologiquement, l'acte désigne ce qui est fait. Pour Aristote, l'acte désigne soit ce qui est en train de s'accomplir, soit ce qui est réalisé, achevé

contexte...) révéle l'expression de désirs inconscients. L'Homme, à cet instant, ne maîtrise pas ses propres paroles. Il ne contrôle pas la situation, il n'est pas maître de lui-même et de ce qu'il énonce. Il serait également possible de critiquer le « je pense donc je suis » de Descartes, ainsi que les diverses questions métaphysiques qu'il engendre. Certes, on peut admettre que si je pense c'est que j'existe. Mais pour « être » encore faudrait-il que je sois déjà maître de ce que je pense

en vertu d’une évidence ou d’un raisonnement déductif. 54 Dans Critique de la raison pure, 1781 Kant désigne les jugements apodictiques comme des jugements nécessairement vrais, relevant de la troisième catégorie de la modalité après les jugements assertoriques et les jugements problématiques. | apollinisme | Désigne la mesure, la sérénité, l’harmonie et la belle apparence.* À partir de la référence à la tragédie grecque, Nietzsche pose l’antagonisme de deux forces naturelles que sont l’apollinien

de son résultat tout autant que le fait que tout le monde peut mener ce même raisonnement. Ce que je dit est absolument objectif, car à la fois chacun peut le dire, mais également exige que j’en fasse moi-même l’expérience, comme Descartes avec le cogito qui, en effet, peut permettre à chacun et à tous en même temps de pouvoir s’assurer de son existence dans le temps où nous pensons, ou doutons. Nous pouvons tous faire la même chose, mais personne ne peut le faire à la place d’un autre. [Transition]