Critique Littéraire Marxiste

y découvre également la théorie marxiste. Après avoir rencontré Maurice Nadeau, il publie dans la revue Combat ce qui constituera Le Degré zéro de l’écriture. Il occupe ensuite plusieurs postes - bibliothécaire à l'Institut français de Bucarest, lecteur à l'université d'Alexandrie, conseiller littéraire aux éditions de l'Arche. Il s’intéresse à la linguistique et au structuralisme, participe au lancement de plusieurs revues comme Arguments et la Quinzaine littéraire. Son éclectisme lui vaut la reconnaissance

de l’art (l’art est conventionnel). Ça va amener Théophile à créer la doctrine de « l’art pour l’art » : les artistes doivent respecter un cadre mais il demeure une certaine liberté dans ce cadre. Théophile Gautier (1811-1872), écrivain et critique littéraire romantique. Il s’oppose aux partisans de l’art utilitaire, mise au service du progrès social et politique. Doctrine « l’art pour l’art » : (formule début 19S) : l’art n’a d’autre but que lui-même et tout assujettissement de l’art à une utilité

les liens entre la tragédie grecque et les institutions, les valeurs et les conflicts de la société ii qui elle s'adresse a beaucoup avancé, au cours de ces dernieres années. Cela semble ftre tres positif, mfme du point de vue stricte de la critique littéraire. En effet, un concept rigide et pauvre de la condition humaine, c o n p e comme quelque chose d'intemporel, nous avait fait oublier que tres souvent les spectateurs Athéniens n'avaient pas, face aux personnages et aux situations, les réactions

situation de l'Église et de la nation. Ils développent des moyens subtils afin de saper le communisme de l'intérieur, spirituellement et philosophiquement. Karol Wojtyła critique le communisme, en considérant que l'éthique marxiste ne permettait pas d'appréhender la réalité de l'homme en tant que telA 30. Ainsi il considère que les marxistes « considèrent l'homme comme quelque chose qui peut être créé dans le communisme - mais il n'y a pas de place pour l'individu, pour l'essence de l'homme. Parce que l'essence

marché toujours fluctuant des valeurs critiques, toutes sortes de Bakhtine. De manière plus significative encore, il y a diverses manières de «pratiquer» son Bakhtine, selon que l'on privilégie le Bakhtine idéologue (et idéoclaste), le Bakhtine sémioticien, poéticien, sociolinguiste (translinguiste), ou le Bakhtine philosophe du langage et de la culture. De tous ces Bakhtine, c'est, bien sûr, celui des concepts théoriques — ces signifiants-maîtres du discours critique — qui reçoit, de manière générale

un monde parfait, la dystopie propose un des pires qui soit. La différence entre dystopie et utopie tient moins au contenu (car, après examen, nombre d'utopies positives peuvent se révéler effrayantes) qu'à la forme littéraire et à l'intention de son auteur. Cette forme littéraire a été popularisée par Le Meilleur des mondes (1932) d'Aldous Huxley, La Kallocaïne de Karin Boye (1940), 1984 (1948) de George Orwell, Fahrenheit 451 (1954) de Ray Bradbury et Nous autres (1920) de Ievgueni Zamiatine

téléphone » du document 9 doivent par exemple faire face à une rapidité d’exécution qui les met dans un état nerveux avancé. Leur travail est contrôlé chaque minute (présence des hommes à droite). Alors que le milieu du siècle voit naitre la critique marxiste de la mécanisation de l’industrie sur l’homme, certaines entreprises privilégient encore la main d’œuvre à la machine mais c’es là que l’on voit apparaitre le concept de « femme machine », dans un souci de productivité. Les « demoiselles du téléphone »

Paris et est condamnée en 1873 à la déportation. Elle reprend la lutte à son retour - Ses Mémoires retracent son parcours, en mêlant vie personnelle et événements de la vie publique (c’est ce qui différencie les mémoires comme genre littéraire de l’autobiographie) Extrait étudié : réflexion sur le sort des femmes des classes laborieuses que la misère conduit parfois à la prostitution PB : Comment, à travers une description sans concession du sort des femmes, ce texte invite-t-il à

est le plus important critique marxiste du réalisme et du roman au XXe s. Dans sa Théorie du roman Lukacs voit le roman comme la forme épique moderne. L’âme ayant perdu la totalité antique cherche dans et par le roman à reconquérir le monde. Soit l’âme est plus étroite que le monde comme chez Don Quichotte de Cervantès ou elle est plus large comme dans le « romantisme de la désillusion ». Lukacs critique les désenchantés comme Flaubert, Proust, Kafka, Beckett. Il critique aussi les existentialistes

occupied a central part in his work from the nineteen thirties onwards. Thus, the depiction of the “Masters of the Dew” is the reflection of multiple inner tensions and a fine negotiation between writing history and dreaming of a future, between Marxist ideology and anthropological studies, between belonging to a middle-class elite and being supportive of the oppressed people, between political commitment and an aesthetic quest marked by the indigenist movement. Palabras clave Key-words