Critique Religieuse L Ingenu

Extrait de la publication Extrait de la publication L’École des femmes La Critique de l’École des femmes Extrait de la publication Extrait de la publication MOLIÈRE L’École des femmes La Critique de l’École des femmes • PRÉSENTATION NOTES DOSSIER CHRONOLOGIE BIBLIOGRAPHIE GLOSSAIRE par Bénédicte Louvat-Molozay GF Flammarion Extrait de la publication Maître de conférences à l’université de Montpellier-III, Bénédicte Louvat-Molozay est spécialiste du théâtre du

témoignages pour préparer l'œuvre de sa vie, « De l'esprit des lois ».Ce livre qui rencontre un énorme succès, établit les principes fondamentaux des sciences économiques et sociales et concentre toute la substance de la pensée libérale. Il est cependant critiqué, attaqué et montré du doigt, ce qui conduit son auteur à publier en 1750 la « Défense de l'Esprit des lois ». L'Église catholique romaine interdit le livre - de même que de nombreux autres ouvrages de Montesquieu en 1751 et l'inscrit à l'Index

aliénation par la sujétion à l’homme, par l’éducation ou par la dévotion. I. Le procès de trois éducations. A. Cécile Education reçue par Cécile chez les Ursulines = caricature d’éducation → éducation négligente (// Marianne chez Marivaux ou la « religieuse » de Diderot) : elle ne sait rien du monde, on n’a fait que lui imposer des interdits sans lui donner une réelle formation morale. A l’entrée dans le monde, les choses ne changent guère → négligence et aveuglement de Mme de Volanges, qui ne dit

par la sujétion à l’homme, par l’éducation ou par la dévotion. I. Le procès de trois éducations. A. Cécile Education reçue par Cécile chez les Ursulines = caricature d’éducation ( éducation négligente (// Marianne chez Marivaux ou la « religieuse » de Diderot) : elle ne sait rien du monde, on n’a fait que lui imposer des interdits sans lui donner une réelle formation morale. A l’entrée dans le monde, les choses ne changent guère ( négligence et aveuglement de Mme de Volanges, qui ne dit

aliénation par la sujétion à l’homme, par l’éducation ou par la dévotion. I. Le procès de trois éducations. A. Cécile Education reçue par Cécile chez les Ursulines = caricature d’éducation  éducation négligente (// Marianne chez Marivaux ou la « religieuse » de Diderot) : elle ne sait rien du monde, on n’a fait que lui imposer des interdits sans lui donner une réelle formation morale. A l’entrée dans le monde, les choses ne changent guère  négligence et aveuglement de Mme de Volanges, qui ne dit

(œuvres littéraires, musicales, cinématographiques,…), et d’en assurer la « bienséance » avant la publication. Il existe bien entendu des « thèmes chaud » qui, parmi les autres, sont plus souvent sujets à la censure, comme par exemple la religion, la critique morale, sociale et politique, la mise en cause du pouvoir, la sexualité, etc. Mais que dit la loi à ce propos ? En ce qui concerne la censure musicale, celle dont nous allons nous occuper, les musiciens peuvent faire valoir leur droit d’expression

d’Icare qui brûle en voulant s’élever vers le Soleil. La polyptote « flambe » / « flambeau » est ambigu car ici le feu semble à la fois mortel et purificateur. Le verbe « Bénissons » apparaît après la mort de l’éphémère et exprime toute la dimension religieuse du sacrifice par le feu. L’éphémère, double du poète, exprime l’idée que le poète est voué au sacrifice ultime. Sa parole n’existe qu’une fois son destin accepté. Le deuxième tableau prolonge la mort du poète dans un aspect plus douloureux, plus

d'améliorer sa condition. C'est le sens de la conclusion de Candide : « Il faut cultiver notre jardin6. » Dans Candide ou l'Optimisme, il s'attaque ouvertement à l'optimisme leibnizien et fait de Pangloss un défenseur ridicule de cette philosophie. La critique de l'optimisme est le principal thème du conte: chacune des aventures du héros tend à prouver que l'on a tort de croire que notre monde est le meilleur des mondes possibles. C'est ainsi que les épisodes s'achèvent souvent par une réflexion de Candide

correspondance polyphonique avec leurs compatriotes restés à Ispahan. Ils arrivent à Paris en mai 1712. Leur absence de préjugés et leur esprit vif et ingénu leur valent de s'intéresser à la pratique politique, à l'étrangeté des mœurs, et aux traditions religieuses... Ils en soulignent tous les ridicules. Leur esprit impertinent les conduit à en critiquer tous les travers. Leur plume acerbe met en cause les fondements même de notre société. 5 Pendant ces huit années qu'ils vont passer en Occident

correspondance polyphonique avec leurs compatriotes restés à Ispahan. Ils arrivent à Paris en mai 1712. Leur absence de préjugés et leur esprit vif et ingénu leur valent de s'intéresser à la pratique politique, à l'étrangeté des mœurs, et aux traditions religieuses... Ils en soulignent tous les ridicules. Leur esprit impertinent les conduit à en critiquer tous les travers. Leur plume acerbe met en cause les fondements même de notre société. 4 Pendant ces huit années qu'ils vont passer en Occident