Culturalisme

français civilisation. » [DEMORGON, 2000, p 24]. Pour les Anglais et les Américains, « c'est le sens anthropologique qui est prioritaire. » [DEMORGON, 2000, p 24]. Ce qui a été selon l’auteur à l’origine d'un grand courant de pensée et d’oeuvres, le culturalisme. La définition en arabe de la culture d’ailleurs n’échappe à cette difficulté. Mais comme la définition de la culture dépend de la culture. « Toute définition de la culture est en soi un produit culturel. » [ TROMPENAARS, 1994, p. 51 ] 19

Pèse-t-elle d’un tel poids sur les acteurs politique qu’elle les amène immanquablement à adopter des comportements particuliers, que l’on pourrait qualifier de « chinois » ? » 2 On peut suivre Cabestan en disant que deux thèses s’opposent : celle du culturalisme et celle du tout-politique. Au final, « les structures politiques ne possèdent pas a priori un caractère culturel particulier et peuvent se retrouver dans des pays très différents (par exemple l’URSS, Chine, Cuba pour les systèmes communistes)

l’antipsychiatrie de Laing. Wilhelm Reich, pour sa part, s’éloigne dans le freudo-marxisme et développe la végétothérapie qui devient la bioénergie avec Löwen. Sans oublier les travaux de Éric Fromm et de Hartmann qui inspirent les thérapies de groupe ou le culturalisme et l’ethnopsychiatrie de Georges Devereux. À la mort de Freud, la psychanalyse apparaît déjà bien éclatée. Il ne faut donc pas s’étonner que 50 ans plus tard, la diversification ait l’ampleur qu’on lui connaît (Roudinesco, 1986). Retour du

2009, p. 3. Baconnet A., « La Corne de l’Afrique : un carrefour stratégique », Défense Nationale, n° 10, novembre 2009, p. 43. 561 197 civile ». Ces approches dévoilent une appréhension culturaliste du phénomène de la piraterie en Somalie. Le culturalisme est une doctrine américaine d’anthropologie tendant à estimer pour essentielle la spécificité de la culture, considérée comme habitude du groupe social. Autrement dit, certains considèrent que certains traits prédominants de la culture somalienne

ses désirs, ses besoins, ses caprices. Les travailleurs étaient sommés de devenir des ménagères ; les pères étaient sommés de devenir des mères ; les hommes étaient sommés d’aimer comme des femmes. L’égalitarisme avait répandu son venin. Le culturalisme absolu avait fait son œuvre. Puisque les femmes n’avaient pas réussi à devenir des hommes comme les autres, il fallait que les hommes devinssent des femmes comme les autres. La libido virile, reposant sur la brutale pulsion et la mise à distance

savoirs constituent le savoir encyclopédique ou culturel que l’apprenant possède et a préalablement acquis, en d’autres mots ; la culture générale de l’acteur social, ainsi les savoirs peuvent tout à fait servir à prendre en considération l’inter culturalisme entre les sociétés et à aller à l’encontre des stéréotypes véhiculés pas beaucoup de manuels de langue sur les autres sociétés, leurs coutumes, leurs mœurs et leurs modes de vie. Les savoirs englobent la connaissance du monde, qu’elle soit acquise

protection institutionnelles (les politiques culturelles menées par les États) jusqu’aux affrontements violents (en veillant à éviter les interprétations simplificatrices, en termes de « choc des cultures », par exemple, qui pèchent par excès de culturalisme) : à cet égard, on pourra faire le lien avec le chapitre 8 sur l’action collective. Le TD1, qui porte sur l’industrie cinématographique, montre comment les logiques économiques et culturelles s’entremêlent parfois, ce qui rend aussi complexe la

nettement dans certains discours. La culture internationale et l’utilité de la mobilité sont d’autant mieux transmises qu’elles font partie intégrante de l’histoire familiale et des repères identitaires. Aurélie d’origine espagnole, présente son bi-culturalisme, comme un besoin, presque « physique ». Le langage du déterminisme biologique est régulièrement employé pour expliquer la prégnance des traditions familiales d’ouverture sur l’étranger : « Je transpire mes origines, qu’est-ce que tu veux que je

politique et économique de la société que dans les rapports interindividuels de travail. La notion même de contrat est largement absente de la plupart des civilisations non occidentales (Caillé, 2005 ; Supiot, 2005). Sans souscrire le moins du monde au culturalisme, on peut douter de la pertinence à transposer à d’autres sociétés des approches aussi lourdement chargées de contexte et d’histoire (même si elles dénient cette charge). Conclusion Nous avons pris le parti d’examiner la question des soubassements