Culture Une Seconde Nature

Peinture et symboles : Au premier plan à gauche, on peut voir un ensemble désorganisé de fleurs, reliées  aux fils électriques de gauche. Au second plan, il y a deux statues précolombiennes. Elles sont un caractère religieux et représentent les dieux de la fertilité, donc la vie. On voit aussi un tas de pierres, symbolisant la destruction de la culture mexicaine lors de la conquête des Conquistadores Européens. On voit aussi un crâne qui représente la fête des morts. Au loin, on peut voir un temple

maïs) : ces plantes produisent elles-mêmes la protéine toxique pour les insectes ravageurs. · tolérance à un herbicide (coton, soja, maïs, colza) : ces plantes permettent d'utiliser un herbicide total qui détruit tous les végétaux, excepté la culture transgénique · tolérance virale (pomme de terre, tabac, poivron, etc.) : ces plantes présentent l'avantage de supporter certains virus qui dévastent des champs et peuvent rendre les plants impropres à la consommation · tolérance à la sécheresse

techniques, la culture lve lhomme au-dessus de la condition animale. Lhomme modifie la nature, se modifie lui-mme et cre les conditions dune rflexion sur son existence qui se perptue de gnration en gnration grce la mmoire et la tradition. Il acquiert donc puissance et matrise. Mais dun autre ct la culture en gnral nexiste pas proprement parler. Elle se dveloppe toujours au travers dune culture en particulier, cest--dire un mode de vie, une langue, des normes et valeurs. Or dans une culture, il ny a pas

LA CULTURE La culture  La nature. Pourquoi faut-il confronter nature & culture ? Le naturel n’a pas la même signification pour tous a. Chassé le naturel, il revient au galop  La façon d’être, le caractère, le tempérament, l’humeur b. La tornade qui s’est abattu sur la petite ville de Joplin compte parmis les catastrophes naturelles les plus meurtrières aux Etats-Unis  L’environnement, ce qui nous entoure et ce sur quoi nous n’avons pas forcement d’influence. Naturel : Réalité extérieure

Philosophie question sur « Aristote, La partie des animaux » : 1. Ce texte pose le problème des rapports entre la technique et la nature humaine. En effet, deux questions peuvent être soulevées dans ce domaine. D’abord, nous nous demandons ce qui fait la supériorité de l’homme par rapport au reste de la nature. Cette supériorité est incontestable car objectivement constatable : dans les faits, l’homme domine, en cela qu’il a réussi à se doter, grâce à la technique, des moyens lui permettant

hommes. La nature, a-t-elle des droits ? Le problème est posé par Luc Ferry : " Il s'agit de savoir si l'homme est le seul sujet de droit, ou au contraire ce qu'on nomme aujourd'hui la "biosphère" ou l' "écosphère", et qu'on nommait autrefois le cosmos" (le nouvel ordre écologique). Nous analyserons ainsi tout d'abord dans une première partie en quoi le droit semble réservé aux hommes et exclure la nature, puis nous verrons dans une seconde partie dans quelles mesures la nature est dépositaire

le principal obstacle : l’obstacle présent « dans l’acte même de connaître »2. Une connaissance n’est jamais construite dans un désert. Elle doit lutter contre les connaissances usuelles, établies : « Quand il se présente à la culture scientifique, l’esprit n’est jamais jeune. Il est même très vieux, car il a l’âge de ses préjugés. Accéder à la science, c’est spirituellement rajeunir, c’est accepter une mutation brusque qui doit contredire un passé »3. 2) Une connaissance

La pluralité des cultures est-elle un obstacle à l’unité du genre humain ? Vous rédigerez une introduction en tenant compte des 5 étapes suivantes [JUSTIFICATION DU SUJET] [QUESTION] Faut-il donc voir dans la pluralité des cultures un obstacle à l’unité du genre humain ? [ANALYSE DES TERMES] [PROBLEME PHILOSOPHIQUE et ANNONCE DU PLAN] [ENJEU] I – Les problèmes que pose la diversité culturelle. Vous rédigerez la partie suivante (partie I) en tenant compte des consignes suivantes DEGAGEZ 3

plus curieux, remontent les poils pour voir ce qu’il y a au bout… On retrouve ici la fonction affective de l’opinion ) : le mythe donne un sens total et surtout non problématique, comme l’opinion. La Φ comme démarche générale est alors liée à la culture générale, dont elle serait l’interrogation synthétique.  [§2bis. Extension. Elle ouvre à 3 dimensions au nom desquelles il est possible de contester les représentations sociales non interrogées, qu’on peut appeler idéologies, qui s’appuient sur

de la culture, la communication ne revêt pas la même signification. Dans les cultures occidentales, l’apprentissage d’une langue et son utilisation orale ou écrite permet de transmettre les idées, les pensées et les émotions. La notion de pouvoir prévaut et tout est mis au service de la compétitivité. Il faut convaincre par la raison. Le mode de communication est direct et explicite. Dans les cultures d’Asie, la connaissance représente un moyen de vivre mieux en harmonie avec la nature. Le