Curiosité Esthetique Baudelaire

Texte C : Extrait du chapitre 2 (livre IV, t. XII) des Misérables de Victor Hugo (pp. 263264). Texte D : Extrait du chapitre VI de L’Assommoir d’Émile Zola (pp. 264-265). Texte E : Poème Enivrez-vous, extrait des Petits Poèmes en prose de Charles Baudelaire (p. 265). Document : L’Ivresse de Polichinelle de Joseph Faverot (p. 266). Objet(s) d’étude et niveau(x) Le théâtre : genres et registres (le comique et le tragique) (Seconde). Le théâtre : texte et représentation (Première). Compléments aux travaux

CULTURE ET HANDICAP Ayant suivis un cursus littéraire au lycée et voulant étancher une certaine soif de curiosité en poursuivant des études dans le domaine de l’art du spectacle, je me suis toujours intéressé à la culture, aux cultures à travers les différents arts. Selon moi cette culture empêche l’esprit de se scléroser, d’être obtus, permet de remettre en question en permanence une certaine vision car la culture permet de s’interroger et c’est peut être cette acquisition d’une certaine

programme, voire de manifeste. Il peut s'agir d'une "école littéraire", avec sa doctrine, ses signes de ralliement, ses chefs de file ; il peut s'agir aussi, plus souplement, d'un courant qui, sans former une école à proprement parler, offre une unité esthétique et idéologique forte. ». On comprend donc que la seule chose qui diffère dans ces deux termes, c’est la formation d’une école qui désigne la création d’un groupe d’auteurs dans un contexte historique donné qui décident d’écrire selon les même croyances

sa mère par exemple. Le texte devient alors une personne qui vit aussi à travers Nicolas travers ayant ses propres opinions qu’il retranscrit à l’écrit, ceci étant toujours son rôle. Par la suite, ce texte dévoile alors ses opinions par la curiosité de Nicolas, il cherche un « artiste »ou un « caractère serviable » mais à l’encontre de son attente, il repère en ce personnage « quelque chose de diabolique »et « je ne sais quoi qui affriande ». Nous comprenons alors que une envie ou plutôt une

dans Les Châtiments[43]. L'exil Hauteville House, maison de Victor Hugo en exil à Guernesey Sous le Second Empire, opposé à Napoléon III, il vit en exil à Bruxelles, puis à Jersey. Le souvenir douloureux de Léopoldine sa fille — ainsi que sa curiosité — le pousse à tenter des expériences de spiritisme consignées dans Les Tables tournantes de Jersey. Chassé de Jersey en 1855 pour avoir critiqué la reine Victoria, il s'installe à Guernesey dans sa maison Hauteville House. Il fait partie des quelques

notre conscience envisage la « durée ». Nous parlerons alors de mouvement de la conscience pour simplifier le propos. Quand ce mouvement est tourné vers l’extérieur, l’autre et le monde, c’est le « moi superficiel » qui est engagé dans ce processus (curiosité, organisation sociale du temps). Lorsque le mouvement de la conscience est tourné vers l’intériorité, cela devient le fait du « moi profond » (méditation, pensée, émotions). Le fonctionnement de notre conscience ne distingue pas les deux processus

n’importe quelle manière, là aussi, il conviendra de s’appuyer sur une méthode précise. Les exercices proposés aux épreuves mettent en exergue l’argumentation mais argumenter exige savoirs et savoir-faire. Il vous faudra aussi faire preuve de curiosité (intellectuelle), d’ouverture. Ces exemples débordent la pratique du français (lettres) et se retrouvent dans les autres disciplines littéraires ou sciences humaines. La philosophie de l’enseignement du français me semble ainsi paradoxalement posée :

s’empêcher de les aimer. On a peur, on a envie de pleurer, et cependant l’on est content… Et puis, ce qui est plus singulier, cela donne envie d’être habillé de même, de dire et de faire les mêmes choses, et de parler avec la même voix… » Charles Baudelaire, Le Spleen de Paris, 1869. © Hatier Paris 2006 Document C Le narrateur adolescent va pour la première fois au théâtre où la célèbre Berma doit jouer le rôle de Phèdre dans la pièce de Racine… 5 10 15 20 25 30 35

Lusitania aussi est un beau nom. Et nous voyons maintenant que l’abîme de l’histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons qu’une civilisation a la même fragilité qu’une vie. Les circonstances qui enverraient les œuvres de Keats et celles de Baudelaire rejoindre les œuvres de Ménandre ne sont plus du tout inconcevables : elles sont dans les journaux. Ce n’est pas tout. La brûlante leçon est plus complète encore. Il n’a pas suffi à notre génération d’apprendre par sa propre expérience comment

pu être, jamais ce que je savais être faux. » Après un long préambule assez nébuleux, dont on chercherait en vain à dresser la recension des concepts philosophiques supposés l’étayer, Breton disserte de la forme de son livre, justifiée par une esthétique « artiste » dirait-on si nous étions encore au XIXe siècle : « Je persiste à réclamer les noms, à ne m’intéresser qu’aux livres qu’on laisse battants comme des portes, et desquels on n’a pas à chercher la clef. Fort heureusement les jours de la