De l'âme

voudrais que cet instant durât toujours ; et comment peut-on appeler bonheur un état fugitif qui nous laisse encore le cœur inquiet et vide, qui nous fait regretter quelque chose avant, ou désirer encore quelque chose après ? Mais s'il est un état où l'âme trouve une assiette assez solide pour s'y reposer tout entière et rassembler là tout son être, sans avoir besoin de rappeler le passé ni d'enjamber sur l'avenir ; où le temps ne soit rien pour elle, où le présent dure toujours sans néanmoins marquer

de criailler à nos oreilles d'enfants, comme si l'on versait dans un entonnoir, et notre rôle, ce n'est que de redire ce qu'on nous a dit. Je voudrais que le précepteur corrigeât ce point de la méthode usuelle et que, d'entrée, selon la portée de l'âme qu'il a en main, il commençât à la mettre sur la piste, en lui faisant goûter les choses, les choisir et les discerner d'elle même, en lui ouvrant quelquefois le chemin, quelquefois en le lui faisant ouvrir. Je ne veux pas qu'il invente et parle seul

de bonheur qu'ils sont en train de partager. Rappelons d'abord que le poète, chez Lamartine, est un être seul, isolé, plus près de Dieu et de la Nature que de ses frères humains. Ajoutons que ce poète souffre d'une mélancolie, d'une maladie de l'âme qui annonce le Mal du siècle de Musset ou le spleen baudelairien. Il n'est pas non plus indifférent de noter que les épanchements de Lamartine - ceux qu'on entend dans Le Lac, L'Automne ou Le Vallon ont cette qualité proprement romantique d'êtres nés

sa vie comme si réelement elle avait appartenu au monde de l'homme". Le procédé comparatif " comme " a pour but de rapprocher " elle " ( la gazelle ) au mot " homme ". Nous pouvons de plus ajouter que le narrateur exprime explicitement l'égalité de l'âme humaine et de la gazelle: " Une âme pareille à la mienne ". Cette aspect est très représentatif de la manière dont le narrateur capte l'attention du lecteur. En utilisant l'imparfait, le temps de la narration, le narrateur élabore une déscription

publiques, sur tous les sujets, envers et contre tous, et qu'en fréquentant les gens lettrés tant à Paris qu'ailleurs. Mais - parce que, selon le sage Salomon, Sagesse n'entre pas en âme malveillante et que science sans conscience n'est que ruine de l'âme - tu dois servir, aimer et craindre Dieu, et mettre en Lui toutes tes pensées et tout ton espoir ; et par une foi nourrie de charité, tu dois être uni à Lui, en sorte que tu n'en sois jamais séparé par le péché. Méfie-toi des abus du monde ; ne prends

souffrance morale à la souffrance physique. De la même façon qu'il avait défini la souffrance physique, le narrateur définit précisément cette souffrance et la met en valeur par la répétition et allitérations en l : il s'agit d' «  une douleur de l'âme » qui « l'étreint », c'est-à-dire d'une souffrance intérieure et profonde qui s'empare d'elle. Jeanne revoit alors Julien tel qu'il était lors de l'accouchement de Rosalie et la ressemblance entre son attitude passée et présente la révolte : « Elle

malheureux de n'avoir qu'une bouche ? Et qui ne se trouve malheureux de n'avoir qu'un œil ? On ne s'est peut-être jamais avisé de s'affliger de n'avoir pas trois yeux ; mais on est inconsolable de n'en avoir qu'un. Nous avons une si grande idée de l'âme de l'homme, que nous ne pouvons souffrir d'en être méprisé, et de n'être pas dans l'estime d'une âme : et toute la félicité des hommes consiste dans cette estime. Si, d'un côté, cette fausse gloire que les hommes cherchent est une grande marque

puis-je donc espérer que vous partagerez quelque jour le trouble que j'éprouve en ce moment? J'ose croire cependant que, si vous le connaissiez bien, vous n'y seriez pas entièrement insensible. Croyez-moi, Madame, la froide tranquillité, le sommeil de l'âme, image de la mort, ne mènent point au bonheur; les passions actives peuvent seules y conduire; et malgré les tourments que vous me faites éprouver, je crois pouvoir assurer sans crainte, que, dans ce moment même, je suis plus heureux que vous. En vain

obéissent aux lois afin de créer une justice collective, qui serait la même pour tous le monde. En apparence, il suffit donc d'obéir aux lois pour être juste. Cependant, nous allons maintenant voir que lorsqu'une lois ne respecte pas la justice – de l'âme cette fois-ci – il peut être juste d'y désobéir. Il ne suffit donc pas d'obéir aux lois pour être juste. En effet, si l'on se soucie de la justice d'une loi, on peut se rendre compte de l'injustice profonde de celle-ci. Ainsi, pour défendre la justice

contemporain suédois de grande renommée est célèbre pour avoir remporté plusieurs prix dont un des plus prestigieux : le prix Nobel de littérature en 2011. « Le Voyage » présente comme son nom l’indique : un voyage mais ce voyage représente le trajet de l’âme après la mort. Ici Tranströmer est un voyageur dans un train, ou plus précisément dans un métro, qui voyage avec d’autres personnes ou âmes, d’un Enfer obscur et oppressant vers un Paradis lumineux et rayonnant. Comment l’auteur fait passer un simple