De Quoi La Culture Nous Libère Telle

élaborer, en pensant autrement les rapports interculturels au sein des sociétés, une nouvelle manière de penser le lien social. Cette nouvelle manière de penser le « contrat social » devrait à la fois préserver l'existence effective de citoyens aux cultures fondamentalement hétérogènes tout en parvenant à intégrer les voix marginales et préserver ainsi leurs rôles actifs au sein de cette société. Cependant, si le "droit à la différence" a été un slogan traditionnel des anti-racistes, il est aujourd’hui

question sur l’intolérance. Que faut-il s’interdire pour que l’échange, la communication soient sans obstacle ? Mais l’interdit s’il limite l’intolérance ne restreint-il pas au final les possibilités de la tolérance en interdisant le persuasif ? Si telle population n’entend pas l’argumentatif pour agir de façon à se préserver de tel danger, le persuasif paraît alors s’il est efficace une action bonne. D’autre part, l’interdit n’empêche pas l’intolérance fanatique d’avancer masquée. A vrai dire une

exemple, éprouver des crampes d’estomac sans savoir que ma douleur tient au manque de nourriture. Le désir est la tendance devenue consciente de son objet. Je prends conscience que j’ai faim et mon désir va alors se rapporter à un objet précis : telle ou telle nourriture. Repère conceptuel : besoin/désir. On oppose le caractère naturel du besoin au caractère artificiel du désir. Manger, boire, dormir seraient des besoins naturels, d’origine corporelle, tandis que manger un met raffiné serait un

plénitude et de satisfaction durable, par opposition au plaisir éphémère. La philosophie antique en fait le souverain bien, c'est-à-dire la fin suprême de la vie humaine, indissociable de la vertu. Kant critiquera cette position et montrera que ce à quoi l'homme est destiné, ce n'est pas tant le bonheur que la moralité, qui seule le rend digne d'être heureux. civilisation La civilisation, c'est d'abord ce qui s'oppose à la barbarie ou à l'état sauvage, comme unprogrès dans les mœurs et les connaissances

corps, et lorsque je dis « corps » je me réfère à tous les corps de tous les êtres vivants, ainsi qu’à la matière dans sa globalité. La matière ne peut exister sans que la Vie l’ait créée. La Vie peut être appelée de nombreuses façons suivant les cultures, religions, traditions : Chi, Qi, source divine, Dieu, divinité (qui vient de : « de la vie » ou « qui exprime la vie »), mère divine, père créateur, énergie créatrice féminine, Yin, … En réalité, la Vie, c’est l’AME, qui vient du mot ANIMA (celle

à l’action de penser sont préoccupés par ces pensées appelées préjugés. Tenter de s’en libérer est un sujet récurrent chez les philosophes. Chacun d’entre nous sait qu’il est nécessaire d’en venir à bout, mais aussi que cette tache ne relève pas de la simplicité. Le fait de se demander s’il est possible d’en finir avec eux, fait appel a la réflexion personnelle, et nous donne ainsi de quoi réfléchir. Ces préjugés appartiendraient-ils à une classe de pensées que même l’esprit

Nerval, d’Hitler ou de Staline. Et sans transition, on peut aussi employer le terme dans un contexte religieux : « la folie de la croix » des chrétiens, ou dans un contexte artistique, telle la folie inspirée dont parle Platon qui donne au poète une parenté avec l’augure ou la pythie de Delphes. Devant une telle polysémie, on peut se demander si le concept de folie a vraiment un sens. Le concept de folie n’est pas un concept scientifique et la psychiatrie se garde bien de l’utiliser. Ce n’est

VANDER GUCHT Daniel INTRODUCTION 3 CHAPITRE I - L’HOMME, CET ANIMAL SYMBOLIQUE 4 Fiche 1.1. L’homme est un animal symbolique 4 Le mensonge et la confiance 4 L’éducation de l’Homme 5 Fiche 1.2. La violence symbolique et la naturalisation de la culture 6 Sociétés traditionnelles et sociétés modernes 7 Fiche 1.3. L’histoire : mixte de traditions et de modernité 7 Statique et dynamique sociale : ethnologie et sociologie 7 L’histoire ou le changement social 8 Fiche 1.4. L’objet et le projet de

esthétique qui tendrait à nous en libérer. I/ De la guerre sociale du goût Si l’on considère l’usage qui est couramment fait de l’expression de « mauvais goût », il est aisé d’y relever une très nette connotation méprisante, qui joue sur l’analogie avec la distinction morale du « bon » et du « mauvais », et dont il nous faut comprendre le sens. Quelqu’un qui a « mauvais goût » est quelqu’un qui accorde une valeur esthétique à des objets auxquels la culture dite « dominante », ne reconnaît pas

------------------------------------------------- Perspective complémentaire : étude de différentes formes de l’écriture poétique ------------------------------------------------- ------------------------------------------------- Problématique : En quoi la figure du saltimbanque permet-elle une réflexion sur la place du poète, de l’artiste dans la société ? * Recherche esthétique. * La polysémie des mots est utilisée dans un contexte qui n’est pas celui de la vie de tous les jours, d’où