Debat Antigone Créon

aussi des femmes avec Antigone, pour l’entêtement. Il s’agit bien d’une réflexion sur l’individu et les individus s’affrontent sur la scène en stichométrie (renvoi de vers à vers). Les personnages s’affrontent deux à deux avec des violences effrayantes. Thèbes est affligée par la peste. On fait venir Tirésias. Il va commencer à dire à Œdipe que c’est lui l’origine de cette peste, car il a tué son père, Laïos, et couché avec sa mère. Dans un deuxième épisode, Œdipe exile Créon, car il pense qu’il

Sphinx – créature mi-femme, mi-lion, avec des ailes d’oiseau – qui posait des énigmes aux passants et dévorait ceux qui ne savaient lui répondre. Triomphant du Sphinx, Œdipe arrive à Thèbes : Créon lui cède le trône et lui donne en mariage Jocaste, dont il a deux garçons, Etéocle et Polynice, et deux filles, Antigone et Ismène. Ici commence l’intrigue principale de l’Œdipe-Roi de Sophocle : une peste ravage Thèbes et l’oracle de Delphes répond que le fléau cessera si la mort de Laïos est vengée. Œdipe

retrouvee deja dans lun des rands textes du teathre classique (antigone de sophocle : antigone est une jeune femme qui a pedu 2 freres a la guerre , et Creon a pose une loi interdisant d’enterrer les gens morts a la guerre en se battant contre lui , Crean le roi va a lencontre dune loi fondamentale , et tte personne qui violerait cette interdiction serait condamne a mort , Antigone enterre ses freres quitte a violer la loi positive , Antigone fait prevaloir ce quelle considere comme son droit naturel

naturel Les plus anciennes théories se réfèrent à l'idée de loi naturelle. Cette idée est exprimée dès l'antiquité (Vème siècle avant J-C) : * en Chine dans l'œuvre de Confucius * en Inde avec les lois de Manou * en Grèce chez Sophocle (Antigone) et Aristote (justice légale: limitée dans le temps et justice naturelle: intemporelle) * dans les religions dites « du livre » (Judaïsme, Christianisme, Islam). Elle

Souveraineté et Puissance de l’Etat La puissance de l’Etat est l’ensemble des moyens dont dispose l’Etat pour la gestion des affaires publiques. Cette puissance est souvent assimilée à la souveraineté. Cette souveraineté fait l’objet depuis le 16è s. de débats théoriques les plus complexes. Est-ce que la souveraineté est la cavité essentielle de l’Etat ? Qu’est-ce que la souveraineté ? C’est une notion apparue dans la littérature théorique relatant de l’Etat. Quand l’Etat fait son auto-affirmation à l’égard

avoir de lacune majeure dans les principaux champs de la connaissance, voire qui possède une maîtrise approfondie d’un ou deux de ces champs. Il excelle surtout dans l’art de mobiliser ses connaissances pour les insérer avec aisance dans les discours, débats, entretiens…, allant jusqu’à distiller des citations plus ou moins longues, ce qui subjugue souvent les esprits. À défaut d’un encyclopédisme aussi précieux, pourra être regardé avec considération celui qui sera le plus prompt à emporter la partie

changements sont les plus perceptibles et significatifs. L’objectif pédagogique cède la place au travail de l’écriture. « Le langage aussi traduit, dans sa démesure, la violence qui déstructure les individus et la société : les dialogues sont rares, les débats d’idées absents, les personnages ne pouvant plus établir de relations maîtrisées. Demeurent les interjections, les phrases hachées, les délires. La syntaxe elle-même est malmenée... », commente Dominique Ranaivoson dans son article consacré à la violence

des synthèses sur treize thèmes de société majeurs ; d’autre part, l’aider à aborder ces thèmes sous l’angle de l’action des pouvoirs publics. Les thèmes de société traités ici ont été choisis en fonction de deux critères : leur importance dans le débat public et la forte probabilité de les retrouver, à l’oral ou à l’écrit, dans les sujets de concours. Ils permettront à chacun d’alimenter sa propre réflexion et d’être prêt, le jour du concours. Diffusion Direction de l’information légale et administrative

mutuellement ce qui, pour Hegel, n'est pas encore de l'ordre du tragique. Pour qu'il y ait tragédie selon Hegel, en effet, il doit nécessairement y avoir action au sens d'une expérimentation concrète des lois et donc de leur conflit effectif. Antigone et Créon, 94 La cultureféminine, p. 145. Idem, Les analyses qui suivent sont inspirées de Marie-André Ricard, La tragédie et 1 'idée du tragique chez Hegel et Nietzsche, Mémoire ( M.A, ), Université Laval, 1986. Dans la mesure où il s'agit de montrer

doit se plier la philosophie ? L’une ne va-t-elle pas davantage vers les réponses, et l’autre, vers les questions ? À vouloir se situer sur le plan des solutions et de la certitude, la philosophie n’est-elle pas perdante ? L’Histoire a montré que ses débats et la succession des philosophies contradictoires la plaçaient en porte-à-faux par rapport à la science, qui, elle, est cumulative. Ses résultats résistent mieux au temps, pas ceux, plus relatifs, de la philosophie. Il est vain, pour celle-ci, de