Déesse hindoue

Réponse. Des administrateurs de l'Église. Question. Une paire de larges chausses au rebut ? Réponse. Deux gallons de vin." Le fait sur lequel on a voulu attirer ici l'attention comme étant significatif, c'est que les jeunes Hindous auraient fait preuve, à leur examen d'admission, d'une très grande ignorance du sens de mots et d'expressions employés dans un ouvrage anglais qu'ils avaient lu. L'auteur semble avoir voulu en inférer qu'ils étaient incapables de commencer leur carrière

représentations du cycle annuel. Il est remarquable, cependant, que le cercle céleste de la rosace de la façade ne com-mence pas par le signe du Bélier, ainsi que le voudrait l'astrologie occi¬dentale, mais par les Poissons, comme dans la tradition hindoue. Signe astrologique de la vie mystique, de l'union intime de l'âme individuelle avec l'âme du monde, les Poissons sont le signe de Vénus dans la mythologie grecque. L'élément aqueux des Poissons complète l'élément terrestre de la Vierge, la conscience

voix moqueuse, comme une malice à l'endroit de la poésie; chaque sécheresse, chaque froideur doit pousser à un désespoir aimable l'aimable déesse; souvent il y a des rapprochements, des réconciliations 99 momentanées, puis un recul soudain et un éclat de rire : souvent le rideau est levé pour laisser entrer une lumière crue, tandis que justement la déesse jouit de son crépuscule et de ses couleurs sombres; souvent on lui retourne les paroles dans la bouche et on les chante sur une mélodie

voix moqueuse, comme une malice à l'endroit de la poésie; chaque sécheresse, chaque froideur doit pousser à un désespoir aimable l'aimable déesse; souvent il y a des rapprochements, des réconciliations 98 momentanées, puis un recul soudain et un éclat de rire : souvent le rideau est levé pour laisser entrer une lumière crue, tandis que justement la déesse jouit de son crépuscule et de ses couleurs sombres; souvent on lui retourne les paroles dans la bouche et on les chante sur une mélodie qui

l'homéopathie européenne, tout en intégrant l'essentiel des pratiques d'autres philosophies médicales (la technique de l'acupuncture, mais sans les chinoiseries du genre Ying versus Yang; les agents actifs des plantes ayurvediques, mais sans le folklore hindou). De même les mouvements ONG, selon ce modèle, peuvent grandir tout en restant identiques à eux-mêmes. Semper idem, semper fidelis. A l'instar des homunculi de la gynécologie baroque, ils enflent, mais ne se métamorphosent pas. Comme des ballons

défendre. Mais, pour finir, cette révolte et la valeur qu’elle véhicule ne sont-elles point relatives ? Avec les époques et les civilisations, en effet, les raisons pour lesquelles on se révolte semblent changer. Il est évident qu’un paria hindou, un guerrier de l’empire Inca, un primitif de l’Afrique centrale ou un membre des premières communautés chrétiennes n’avaient pas la même idée de la révolte. On pourrait même établir, avec une probabilité extrêmement grande, que la notion de révolte

là-dessus, on l’a légitimé, parce que, jusque-là, il ne s’était appliqué qu’à des peuples non européens ; que ce nazisme-là, on l’a cultivé, on en est responsable, et qu’il sourd, qu’il 87 88 par la barbarie nazie, devant un Asiatique ou un Hindou. Un autre auteur, Madame Maryse Choisy, dans L’Anneau de Polycrate, a pu décrire la culpabilité qui fut le lot des « neutres » pendant l’occupation. Ils se sentaient confusément responsables de tous ces morts et de tous les Büchenwald. Cité de mémoire

siglo XIX. 1880-1913, Madrid : Taurus, 1986), de P.Halen (Le Petit Belge avait vu grand, Bruxelles : Labor, 1993). Certaines de ces études ignorent d'ailleurs parfois superbement le problème de l'exotisme (Jean Biès : Littérature française et pensée hindoue, Klincksieck, 1974; Etiemble : L'Europe chinoise, Gallimard, 1988 et 1989) tout en étant très précieuses pour l'analyse de celui-ci. Un panorama synthétique de cette histoire est donné par M.Ferro : Histoire des colonisations, Seuil, 1994. Z.Laïdi

s’entoure d’une cour brillante d’artistes et de poètes comme Ronsard dont elle est aussi la mécène. Elle personnalise la Renaissance française et la vie de cour joyeuse, raffinée du XVIe siècle. Elle a été peinte de nombreuses fois à l’effigie de la déesse du même nom. © Eyrolles Pratique Pour aller plus loin Rousselot Jean, La Vie passionnée de Diane de Poitiers , Paris, Seghers, 1961. 51 Catherine de Médicis Reine de France (1519-1589) 200 femmes de l’histoire Fille de Laurent II de Médicis

s’entoure d’une cour brillante d’artistes et de poètes comme Ronsard dont elle est aussi la mécène. Elle personnalise la Renaissance française et la vie de cour joyeuse, raffinée du XVIe siècle. Elle a été peinte de nombreuses fois à l’effigie de la déesse du même nom. Femmes de pouvoir Pour aller plus loin © Eyrolles Pratique Rousselot Jean, La Vie passionnée de Diane de Poitiers , Paris, Seghers, 1961. 51 Catherine de Médicis Reine de France (1519-1589) Fille de Laurent II de