Deleuze Optimisme Pessimisme Voyage

fondateur du genre ? 20 c) Originalité anti-utopique chez STAPLEDON 22 E. la contre-utopie « étouffante » 22 F. Antériorité ou similarité : la pensée anti-bureaucratique anarchiste 22 G. Autre similarité anti-utopique : les récits critiques de voyages dans les « pays de l’avenir radieux » 23 H. Quelques exemples significatifs de contre-utopies aux XIX, XX et XXI° siècles... 25 1. Avant 1900 : contre-utopies du XIX° siècle : 25 2. Au tournant du XXème siècle : de 1900 à 1917 : 35 3. De 1917

tendent-ils ? D'emblée nous pouvons tenter de répondre en un seul mot : le surhomme. C'est là selon nous le but de l'art et de la culture chez Nietzsche. Mais peut-être allons-nous trop vite en vous dévoilant la fin de notre voyage, car c'est ainsi que nous voyons ce texte; un voyage dans la philosophie de Nietzsche, principalement via ses textes dits de jeunesses où le jeune et brillant professeur de philologie sortit du domaine philologique pour notre plus grand bonheur à tous. C'est une de ces sorties

Paris. En 1844, les premières atteintes d'une maladie nerveuse l'amènent à se retirer dans une propriété que vient d'acheter son père, à Croisset, au bord de la Seine. C'est là qu'il va travailler toute sa vie à polir et repolir son oeuvre. Quelques voyages lointains (Corse, Italie, Egypte, Palestine, Grèce) interrompent son travail acharné d'écrivain. Après la publication de Madame Bovary, il est poursuivi par les tribunaux pour immoralité ; il n'est acquitté que de justesse, mais ce scandale assure

l’incapacité d’éprouver une volupté sensuelle sans faire souffrir autrui ou soi-même. Pour Freud, le sado-masochisme correspond à une perversion de la pyulsion de vie par la pulsion de mort, un peu comme si Eros s’était laissé séduire par Thanatos. Deleuze a reproché à Freud l’association entre le sadisme et le masochisme, les deux tendances n’étant pas compatibles pour lui. Le bonheur et le plaisir « Le bonheur est composé de tant de pièces qu’il en manque toujours ». Bossuet Plan :

pouvoir de comprendre ne peut pas s’exercer. L’interprétation, qui est l’exercice de ce pouvoir, est donc à tout jamais impossible, et non pas possible à l’infini. J. Derrida ne fonde donc pas la liberté d’interpréter : il la ruine. 9 Le prétendu pessimisme déduit des conclusions de Derrida s’applique seulement à l’univers dans lequel il existe un sens unique et ultime. Pour dissiper l’ombre et pour redonner un élan positif à l’interprétation, il suffit de rejeter l’hypothèse qu’il existe un tel univers

bricolage auquel on ne comprend pas grand chose. L’obstacle d’une prétendue inutilité de la philosophie : on ne cherche pas à savoir ce qu’est la philosophie parce qu’elle est inutile. L’obstacle de l’âge ou des circonstances : le philosophie Gilles Deleuze se demande ce qu’est la philosophie après 50 ans dans le métier. Il y développe sa réfexion. Il faut passer outre ces obstacles et s’interroger sur cette discipline, le sens qu’elle a et pourquoi on s’en préoccupe. Certaines personnes disent le contraire

Toulouse-Le Mirail, a eu le courage de consacrer un essai de cinq cents pages à l’histoire torturée, problématique et orageuse du concept d’inconscient – ou, plus exactement, de ses antécédents philosophiques depuis le début du XVIIe  siècle. Vaste voyage dans le temps, avec visite obligatoire de quelques monuments qui ont pour nom Descartes, Pascal, Malebranche, Spinoza, Leibniz, Hume, Kant, Fichte, Schelling, Schopenhauer, Nietzsche, Husserl, MerleauPonty et Heidegger. La question du sujet

en particulier à Jacques le fataliste de Diderot au moins pour l’aspect esthétique ; et à Candide de Voltaire pour l’aspect de fausse naïveté qui dévoile, qui révèle le sens caché des choses par le truchement de sa candeur. Nous évaluerons le pessimisme relatif de ces œuvres pour comprendre l’intention de ces auteurs à travers leurs textes. Ces romans fondent leur écriture sur une exploitation à la fois ludique et subversive de la forme d’expression au service d’un effet d’ironie, de déviation

réputation, étant encore sur les bancs, par des poésies latines, et composa à 22 ans un poème sur la paix de Ryswick, qui lui fit obtenir du roi Guillaume une pension, puis voyagea en France et en Italie, et publia à son retour en 1702, la relation de son voyage, ainsi que des dialogues sur les Médailles. En 1704, il célébra la bataille de Blenheim, dans une ode (The Campaign) qui eut beaucoup de succès. Il fut nommé en récompense commissaire des appels ; l'année suivante, il fut fait sous-secrétaire d'État

» (T.R.C. p. 50). A l’instar de Césaire, Soyinka vise à adoucir l’expression tragique du trépas. Du reste, dans une perspective négro-africaine, ce dernier ne saurait connoter une rupture angoissante dans l’exacte mesure où il est assimilé à un voyage idyllique. L’empressement dont fait montre le trépassé pour se rendre au village des défunts n’a d’égal que l’excellent accueil qui l’y attend. On comprend que le père de Soyinka ait « rejoint les Ancêtres » (M.E.R. p. 5). C’est dire que l’expression