Descartes Et Le Destin

un philosophe juif d’origine portugaise émigré aux Pays-Bas. Héritier de la révolution cartésienne (il est le contemporain de Descartes), il développe le cartésianisme et le transforme radicalement pour constituer une philosophie très cohérente qui associe le mathématisme (conception mathématique de la nature) et une éthique stoïcienne dans laquelle l’acceptation du destin prend la forme de l’amour de la Nature. La grande thèse théorique de Spinoza est qu'il n'y a qu'une seule substance, infinie

d’épanouissement. L’éthique Anicomaque. Temps bien utilisé = temps d’épanouissement. Il est le premier à dire cela. Les Grecs pensent qu’il n’y a pas de temps, ils ne s’y intéressent pas car ils croient au destin, tout est déjà écrit. 2 – La pensée classique du temps : DESCARTES. L’espace constitue la substance matériel elle même. Le temps est une succession d’instants indépendants les uns des autres. Espace : réalité matérielle. Temps : lié à l’espace/réalité indirecte. Conception

La question portant sur autrui est une question dont les développements décisifs sont apparus assez tardivement dans l ‘histoire de la philosophie. On le constatera en lisant le cours qui va suivre : notre parcours débutera avec Descartes et mis à part ce dernier et Hegel, il s’attachera à des auteurs et courants du 20ème siècle. Est-ce à dire alors que les anciens, les Grecs en particulier, ignoraient l’altérité ? Certainement pas dans la mesure où ils ont thématisé (voir notamment

correction de ce monde-ci, suivant le désir profond de l'homme. Car il s'agit bien du même monde. La souffrance est la même, le mensonge et l'amour. Les héros ont notre langage, nos faiblesses, nos forces. Mais eux, du moins, courent jusqu'au bout de leur destin et il n'est même jamais de si bouleversants héros que ceux qui vont jusqu'à l'extrémité de leur passion. » Quand pensez-vous ? Définitions des termes : monde : Ensemble des réalités matérielles qui constitue l'univers, mais aussi le monde

pourrait néanmoins faire un choix et se décider pour l’une des deux directions, car sa volonté est totalement indépendante ; totalement indéterminée. En conséquence de quoi, il peut choisir arbitrairement. C’est aussi ce que veut faire comprendre Descartes lorsqu’il compare la volonté humaine à celle de Dieu ; elle serait aussi étendue que celle de Dieu, ce qui veut dire qu’elle serait infinie .Et en effet dire que nous possédons un libre-arbitre, c’est dire que notre volonté n’a pas de bornes ; que

monde tel qu’il est mais la manière dont on voit le monde. Dans ce cas, notre existence réelle n’a pas tant d’importance, puisqu’elle n’est rien par rapport à notre existence psychologique. La théorie du doute hyperbolique, radical et volontaire de Descartes dont la conclusion est « je pense, je suis », est dans cette lignée : je ne suis pas parce que j’existe dans le monde matérielle, parce que je suis un ouvrier ou un bourgeois, un individu de genre féminin ou masculin, etc. mais je suis parce que

désir de fanfaronner pour prouver qu’il peut faire ce qu’il veut. C’est ce que nous explique Descartes dans La Lettre à Elisabeth. Descartes reconnaît une certaine forme d’indifférence où l’homme s’affirme lui-même, contre toute raison, et fait le contraire de ce qui paraît pourtant évident. L’homme affirme donc son indépendance en rejetant un jugement dont nous reconnaissons le bien fondé. Pour Descartes pourtant, la plus grande liberté c’est de faire concilier notre volonté et notre savoir sans

nous empêche dès lors de dire à la fin de notre vie " je suis tout ce que j'ai été." ou encore " je suis la somme de mes actes." ? Rien, à condition de ne pas oublier la contingence radicale de ce que je suis. Il ne faut pas transformer le je en destin. Mais encore une fois, n'est-ce pas la structure de la phrase qui créerait la fiction d'un sujet autonome ? Hume ouvre effectivement cette voie mais ne l'exploite pas. Au fond, il n'y a pour Hume que l'identité sociale ou encore une identité mémorielle

absolument pas. La terre, pour notre corps, est ce qu’il y a de plus fxe et de plus stable. C’est l’horizon absolu. Pour lui, c’est une vérité universelle. Dès qu’il y a conscience et qu’il y a corps, il y a immobilité de la terre. Descartes (1596-1650), Cogito ergo sum Descartes a choisi de vivre en marge et de mettre en doute tout ce qu’on lui a enseigné (ce qu’on lui disait être vrai). Il avait une sorte de scepticisme radical envers tout ce qu’il croyait et sentait. Il hallucinait sur la théorie cartésienne

et les êtres, dont les évènements de la vie personnelle s'inscrivent dans les événements de la vie publique, dont s'achèvent surtout les chapitres, les existences, l'histoire elle-même, voilà ce qui constitue, à l'intérieur d'un roman, l'image du destin. Ce mot est commode pour désigner une existence dont on connaît le but, qui pourrait se résumer en un mot, mais il y a évidemment quelque chose de trompeur dans cette correction que le roman inflige à la vie, et déjà au XVIIème siècle ce "mensonge"